Bản chất của con người là một khái niệm triết học phản ánh các tính chất tự nhiên và các đặc tính thiết yếu vốn có ở tất cả mọi người bằng cách này hay cách khác, phân biệt chúng với các hình thức và loại hiện hữu khác. Người ta có thể đi qua những quan điểm khác nhau về vấn đề này. Đối với nhiều người, khái niệm này có vẻ rõ ràng và thường không ai nghĩ về nó. Một số người tin rằng không có thực thể cụ thể, hoặc ít nhất là không thể hiểu được. Những người khác cho rằng nó có thể biết được, và đưa ra một loạt các khái niệm. Một quan điểm phổ biến khác là bản chất của con người được kết nối trực tiếp với một người gắn bó chặt chẽ với tâm lý, điều đó có nghĩa là khi biết về cái sau, người ta cũng có thể hiểu được bản chất của một người.
Các khía cạnh chính
Điều kiện tiên quyết chính cho sự tồn tại của bất kỳ cá nhân con người là hoạt động của cơ thể anh ta. Đó là một phần của thiên nhiên bao quanh chúng ta. Từ quan điểm này, con người là một thứ trong số những thứ khác và là một phần của quá trình tiến hóa của tự nhiên. Nhưng định nghĩa này còn hạn chế và đánh giá thấp vai trò của đời sống ý thức chủ động của một cá nhân, mà không vượt ra khỏi quan điểm thụ động - chiêm nghiệm đặc trưng của chủ nghĩa duy vật trong các thế kỷ 17-18.
Theo quan điểm hiện đại, con người không chỉ là một phần của tự nhiên, mà còn là sản phẩm cao nhất của sự phát triển của nó, người mang hình thức xã hội của sự tiến hóa của vật chất. Và không chỉ là một "sản phẩm", mà còn là một người sáng tạo. Đây là một hoạt động được phú cho sức sống dưới dạng khả năng và khuynh hướng. Thông qua các hành động có ý thức, có mục đích, nó đang tích cực thay đổi môi trường và trong quá trình những thay đổi này, nó tự thay đổi. Hiện thực khách quan, được biến đổi bằng lao động, trở thành hiện thực của con người, "bản chất thứ hai", "thế giới loài người". Do đó, khía cạnh này của việc thể hiện sự thống nhất của tự nhiên và kiến thức tâm linh của nhà sản xuất, nghĩa là nó có một đặc tính lịch sử-xã hội. Quá trình cải tiến công nghệ và công nghiệp là một cuốn sách mở về các lực lượng thiết yếu của nhân loại. Đọc nó, người ta có thể hiểu được thuật ngữ "bản chất của con người" ở dạng khách quan, được nhận thức và không chỉ là một khái niệm trừu tượng. Nó có thể được tìm thấy trong bản chất của hoạt động khách quan, khi có sự tương tác biện chứng của vật chất tự nhiên, lực lượng sáng tạo của con người với một cấu trúc kinh tế xã hội cụ thể.
Thể loại tồn tại
Thuật ngữ này đề cập đến sự tồn tại của một cá nhân trong cuộc sống hàng ngày. Sau đó, bản chất của hoạt động của con người được thể hiện, mối quan hệ mạnh mẽ của tất cả các loại hành vi tính cách, khả năng và sự tồn tại của nó với sự phát triển của văn hóa loài người. Sự tồn tại phong phú hơn nhiều so với bản chất và, là một dạng biểu hiện của nó, bao gồm, ngoài biểu hiện sức mạnh của con người, còn có nhiều phẩm chất xã hội, đạo đức, sinh học và tâm lý. Chỉ có sự thống nhất của cả hai khái niệm này tạo thành hiện thực của con người.
Thể loại "bản chất con người"
Trong thế kỷ trước, bản chất và bản chất của con người đã được xác định, và sự cần thiết phải có một khái niệm riêng biệt. Nhưng sự phát triển của sinh học, nghiên cứu về tổ chức thần kinh của não và bộ gen khiến chúng ta nhìn vào tỷ lệ này theo một cách mới. Câu hỏi chính là liệu có một bản chất bất biến, có cấu trúc của con người, không phụ thuộc vào mọi ảnh hưởng hay liệu nó có dẻo và thay đổi trong tự nhiên hay không.
Triết gia từ Hoa Kỳ F. Fukuyama tin rằng có một, và nó đảm bảo tính liên tục và ổn định của sự tồn tại của chúng ta như một loài, và cùng với tôn giáo tạo nên các giá trị cơ bản và cơ bản nhất của chúng ta. Một nhà khoa học khác đến từ Mỹ, S. Pinker, định nghĩa bản chất con người là sự kết hợp của cảm xúc, khả năng nhận thức và động cơ phổ biến ở những người có hệ thần kinh hoạt động bình thường. Từ các định nghĩa trên cho thấy rằng các đặc điểm của cá nhân con người được giải thích bằng các đặc tính di truyền sinh học. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học tin rằng bộ não chỉ xác định khả năng hình thành khả năng, nhưng hoàn toàn không tạo ra chúng.
"Bản chất trong chính mình"
Không phải ai cũng coi khái niệm "bản chất của con người" là hợp pháp. Theo một xu hướng như chủ nghĩa hiện sinh, một người không có một bản chất chung cụ thể, vì anh ta là một "bản chất trong chính mình". K. Jaspers, đại diện lớn nhất của ông, tin rằng các ngành khoa học như xã hội học, sinh lý học và những ngành khác chỉ cung cấp kiến thức về một số khía cạnh cá nhân của một người, nhưng không thể thâm nhập vào bản chất của nó, đó là sự tồn tại (tồn tại). Nhà khoa học này tin rằng có thể nghiên cứu cá nhân ở nhiều khía cạnh khác nhau - về sinh lý như một cơ thể, trong xã hội học như một xã hội, trong tâm lý học như một linh hồn, v.v., nhưng điều này không trả lời cho câu hỏi về bản chất và bản chất của con người là gì, bởi vì anh ta luôn luôn là một cái gì đó nhiều hơn anh ta có thể biết về mình. Những người theo chủ nghĩa địa lý cũng gần với quan điểm này. Họ phủ nhận rằng trong cá nhân người ta có thể tìm thấy điểm chung.
Đại diện của một người đàn ông
Ở Tây Âu, người ta tin rằng các tác phẩm của nhà triết học người Đức Sceller ("Vị trí của con người trong vũ trụ"), cũng như "Những bước đi của hữu cơ và con người" của Plessner, đánh dấu sự khởi đầu của nhân học triết học, được xuất bản năm 1928. Một số nhà triết học: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - độc quyền giải quyết nó. Các nhà tư tưởng thời đó đã bày tỏ nhiều ý tưởng khôn ngoan về một người đàn ông vẫn chưa mất đi ý nghĩa quyết định của họ. Chẳng hạn, Socrates kêu gọi những người đương thời biết mình. Bản chất triết học của con người, hạnh phúc và ý nghĩa của cuộc sống gắn liền với sự thấu hiểu bản chất của con người. Sự hấp dẫn của Socrates được tiếp tục bằng tuyên bố: "Biết bản thân - và bạn sẽ hạnh phúc!" Protagoras cho rằng con người là thước đo của vạn vật.
Ở Hy Lạp cổ đại, lần đầu tiên câu hỏi về nguồn gốc của con người, nhưng thường thì nó được quyết định theo suy đoán. Nhà triết học người Empedocles đầu tiên đề xuất nguồn gốc tiến hóa, tự nhiên của con người. Ông tin rằng mọi thứ trên thế giới đều chuyển động với sự thù hằn và tình bạn (thù hận và tình yêu). Theo lời dạy của Plato, các linh hồn sống trong một thế giới của đế chế. Anh ta ví linh hồn của con người với một cỗ xe do Will điều khiển, và Cảm giác và Tâm trí khai thác nó. Cảm giác kéo cô xuống - đến mức, những thú vui vật chất và Lý trí - hướng lên, để nhận thức về các định đề tâm linh. Đây là bản chất của cuộc sống con người.
Aristotle nhìn thấy ở con người 3 linh hồn: lý trí, động vật và thực vật. Linh hồn thực vật chịu trách nhiệm cho sự tăng trưởng, trưởng thành và lão hóa của cơ thể, linh hồn động vật - cho sự độc lập trong các phong trào và phạm vi của cảm giác tâm lý, lý trí - cho sự tự nhận thức, đời sống tinh thần và suy nghĩ. Aristotle là người đầu tiên nhận ra rằng bản chất chính của con người là cuộc sống của anh ta trong xã hội, xác định anh ta là một động vật công cộng.
Các Stoics xác định đạo đức với tâm linh, đặt nền tảng vững chắc cho các ý tưởng về anh ta như một thực thể đạo đức. Bạn có thể nhớ lại Diogenes, người sống trong một cái thùng, người có một ngọn đèn sáng trong ánh sáng ban ngày, đang tìm kiếm một người trong đám đông. Vào thời trung cổ, quan điểm cổ xưa bị chỉ trích và hoàn toàn bị lãng quên. Các đại diện của thời kỳ Phục hưng đổi mới, đưa Con người vào trung tâm của thế giới quan, đặt nền tảng cho Chủ nghĩa Nhân văn.
Về bản chất của con người
Theo Dostoevsky, bản chất của con người là một bí mật cần phải giải quyết, và để những người lấy nó và dành cả cuộc đời của họ cho nó không nói rằng họ đã dành thời gian vô ích. Engels tin rằng những vấn đề trong cuộc sống của chúng ta sẽ chỉ được giải quyết khi một người được biết đến toàn diện, gợi ý những cách để đạt được điều này.
Frolov mô tả ông là một chủ đề của quá trình lịch sử xã hội, như một xã hội sinh học được kết nối di truyền với các hình thức khác, nhưng nổi bật bởi khả năng sản xuất các công cụ bằng lời nói và ý thức. Nguồn gốc và bản chất của con người được truy tìm tốt nhất dựa trên nền tảng của thiên nhiên và thế giới động vật. Không giống như sau này, con người dường như là những sinh vật có các đặc điểm cơ bản sau: ý thức, tự nhận thức, công việc và đời sống xã hội.
Linnaeus, phân loại thế giới động vật, bao gồm con người trong vương quốc động vật, nhưng mang anh ta, cùng với loài vượn người, đến loại vượn nhân hình. Homo sapiens anh nằm ở đầu phân cấp của mình. Con người là sinh vật duy nhất trong đó ý thức là cố hữu. Có thể nhờ lời nói rõ ràng. Với sự giúp đỡ của lời nói, một người trở nên nhận thức về bản thân, cũng như thực tế xung quanh. Chúng là những tế bào chính, mang mầm bệnh của tâm linh, cho phép mọi người trao đổi nội dung của đời sống nội tâm của họ với sự trợ giúp của âm thanh, hình ảnh hoặc dấu hiệu. Một vị trí không thể thiếu trong danh mục "bản chất và sự tồn tại của con người" thuộc về công việc. Điều này được viết bởi kinh điển của nền kinh tế chính trị A. Smith, tiền thân của K. Marx và học trò của D. Hume. Ông định nghĩa con người là một "công nhân động vật".
Lao động
Trong việc xác định bản chất cụ thể của bản chất của con người, chủ nghĩa Mác đúng đắn mang lại cho lao động ý nghĩa chính. Engels nói rằng chính ông là người thúc đẩy sự phát triển tiến hóa của bản chất sinh học. Con người trong công việc của mình là hoàn toàn tự do, không giống như động vật trong đó lao động được mã hóa cứng. Mọi người có thể làm những công việc hoàn toàn khác nhau và bằng mọi cách. Chúng ta tự do trong lao động đến mức chúng ta thậm chí có thể … không làm việc. Bản chất của quyền con người nằm ở chỗ ngoài những nghĩa vụ được đảm nhận trong xã hội, còn có những quyền được trao cho một cá nhân và là một công cụ bảo vệ xã hội của anh ta. Hành vi của mọi người trong xã hội bị chi phối bởi dư luận. Chúng ta, giống như động vật, cảm thấy đau đớn, khát nước, đói, ham muốn tình dục, cân bằng, v.v., tuy nhiên, tất cả bản năng của chúng ta đều bị xã hội kiểm soát. Vì vậy, lao động là một hoạt động có ý thức được đồng hóa bởi một người trong xã hội. Nội dung của ý thức được hình thành dưới ảnh hưởng của nó, và được cố định trong quá trình tham gia vào quan hệ sản xuất.
Bản chất xã hội của con người
Xã hội hóa là quá trình có được các yếu tố của đời sống xã hội. Chỉ trong xã hội là một hành vi đồng hóa được hướng dẫn không phải bởi bản năng, mà bởi dư luận, bản năng động vật bị kiềm chế, ngôn ngữ, truyền thống và phong tục được thông qua. Ở đây, mọi người tiếp quản kinh nghiệm về quan hệ công nghiệp từ các thế hệ trước. Bắt đầu với Aristotle, bản chất xã hội được coi là chính trong cấu trúc của tính cách. Marx, hơn nữa, đã nhìn thấy bản chất của con người chỉ trong bản chất xã hội.
Một người không chọn điều kiện của thế giới bên ngoài, nó chỉ đơn giản là luôn ở trong họ. Xã hội hóa xảy ra do sự đồng hóa các chức năng, vai trò xã hội, đạt được địa vị xã hội và thích ứng với các chuẩn mực xã hội. Đồng thời, các hiện tượng của cuộc sống công cộng chỉ có thể thông qua các hành động cá nhân. Một ví dụ là nghệ thuật, khi các nghệ sĩ, đạo diễn, nhà thơ và nhà điêu khắc tạo ra nó bằng sức lao động của họ. Xã hội đặt ra các thông số về sự chắc chắn xã hội của cá nhân, phê duyệt chương trình kế thừa xã hội, duy trì sự cân bằng trong hệ thống phức tạp này.
Người đàn ông trong một thế giới quan tôn giáo
Một thế giới quan tôn giáo là một thế giới quan dựa trên niềm tin vào sự tồn tại của một thứ gì đó siêu nhiên (tinh thần, thần, phép lạ). Do đó, các vấn đề của con người được kiểm tra thông qua lăng kính của thần thánh. Theo lời dạy của Kinh Thánh, vốn là nền tảng của Kitô giáo, Thiên Chúa đã tạo ra con người theo hình ảnh của chính mình. Hãy để chúng tôi sống trong giáo huấn này.
Thiên Chúa đã tạo ra con người từ bụi bẩn của trái đất. Các nhà thần học Công giáo hiện đại cho rằng có hai hành vi trong sáng tạo thiêng liêng: thứ nhất là tạo ra toàn thế giới (Vũ trụ) và thứ hai là tạo ra linh hồn. Trong các văn bản kinh thánh cổ xưa nhất của người Do Thái có ghi rằng linh hồn là hơi thở của con người, là thứ anh ta thở. Do đó, Chúa thổi linh hồn qua lỗ mũi. Cô ấy giống như con vật. Sau khi chết, hơi thở ngừng lại, cơ thể biến thành cát bụi và linh hồn tan biến trong không khí. Sau một thời gian, người Do Thái bắt đầu xác định linh hồn bằng máu của một người hoặc động vật.
Kinh thánh cho một vai trò lớn trong bản chất tinh thần của con người đối với trái tim. Theo các tác giả của Cựu Ước và Tân Ước, suy nghĩ không xảy ra trong đầu, mà là trong trái tim. Nó chứa đựng sự khôn ngoan mà Thiên Chúa đã ban cho con người. Và cái đầu chỉ tồn tại để tóc mọc trên đó. Không có gợi ý nào trong Kinh Thánh mà mọi người có thể nghĩ bằng đầu. Ý tưởng này đã có một tác động lớn đến văn hóa châu Âu. Nhà khoa học vĩ đại của thế kỷ XVIII, một nhà nghiên cứu về hệ thần kinh, Buffon chắc chắn rằng một người nghĩ bằng trái tim. Bộ não, theo ông, chỉ là cơ quan dinh dưỡng của hệ thống thần kinh. Các tác giả Tân Ước thừa nhận sự tồn tại của linh hồn là một chất độc lập với cơ thể. Nhưng khái niệm này là mơ hồ. Những người theo đạo Jehovah hiện đại diễn giải các văn bản của Tân Ước theo tinh thần của Cựu Ước và không nhận ra sự bất tử của linh hồn con người, tin rằng sau khi chết, sự tồn tại chấm dứt.
Bản chất tinh thần của con người. Khái niệm về tính cách
Một người được cấu trúc để trong điều kiện của đời sống xã hội, anh ta có thể biến thành một người tâm linh, thành một người. Trong tài liệu bạn có thể tìm thấy nhiều định nghĩa về tính cách, đặc điểm và dấu hiệu của nó. Trên hết, đây là một sinh vật có ý thức đưa ra quyết định và chịu trách nhiệm cho tất cả các hành vi và hành động của mình.
Bản chất tinh thần của con người là nội dung của tính cách. Vị trí trung tâm ở đây là thế giới quan. Nó được tạo ra trong quá trình hoạt động của tâm lý, trong đó có 3 thành phần được phân biệt: đó là Ý chí, Cảm xúc và Tâm trí. Trong thế giới tâm linh không có gì khác ngoài trí tuệ, hoạt động cảm xúc và động lực ý chí. Tỷ lệ của họ là mơ hồ, họ đang trong mối liên hệ biện chứng. Có một số mâu thuẫn giữa cảm xúc, ý chí và tâm trí. Cân bằng giữa những phần của tâm lý là đời sống tinh thần của con người.
Một tính cách luôn là một sản phẩm và một chủ đề của cuộc sống cá nhân. Nó được hình thành không chỉ dựa trên sự tồn tại của chính nó, mà còn do ảnh hưởng của những người khác mà nó tiếp xúc. Vấn đề bản chất của con người không thể được xem xét một chiều. Giáo viên và nhà tâm lý học tin rằng việc nói về cá nhân hóa chỉ có thể xảy ra ngay từ khi cá nhân biểu lộ nhận thức về bản thân, một bản sắc cá nhân được hình thành, khi anh ta bắt đầu tách mình ra khỏi người khác. Tính cách "xây dựng" dòng đời và hành vi xã hội của nó. Trong ngôn ngữ triết học, quá trình này được gọi là cá nhân hóa.
