Sự tồn tại là gì? Từ này có nghĩa là "xảy ra", "bật ra", "phát sinh", "xuất hiện", "nói", "đi ra ngoài." Như một bản dịch chính xác từ tiếng Latin. Không giống như bản chất (tự nhiên, tinh hoa, nguyên tắc chính), nghĩa là khía cạnh của nó, là một khía cạnh của bất kỳ thực thể nào. Sự tồn tại là như thế nào? Khái niệm này thường được kết hợp với từ "hiện hữu." Tuy nhiên, nó khác với nó, trong đó bao gồm thực tế rằng nó là một khía cạnh độc quyền của bản thể, vì nó thường được hiểu theo nghĩa của mọi thứ tồn tại trên thế giới.
Những triết gia nói gì
Đối với Baumgarten, khái niệm bản chất hoặc tự nhiên trùng khớp với thực tế (như sự tồn tại). Đối với các nhà tư tưởng nói chung, vấn đề chứng minh sự tồn tại chiếm một vị trí đặc biệt. Ông đứng ở trung tâm của triết lý của chủ nghĩa hiện sinh Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Brussilles và nhiều người khác. Nó chỉ định trong trường hợp này là kinh nghiệm độc đáo và ngay lập tức về sự tồn tại của con người.
Do đó, trong Heidegger, sự tồn tại có thể được quy cho một sinh vật nào đó (Dasein). Nó phải được xem xét trong các điều kiện đặc biệt của phân tích tồn tại, và không phải là danh mục, được sử dụng cho những thứ khác.
Trong thuyết nhị nguyên của sự tồn tại và tự nhiên, học giả nhìn thấy một vũ trụ tự nhiên phân chia cơ bản được tạo ra và chỉ được định nghĩa trong Thiên Chúa. Nguồn gốc hoặc sự xuất hiện của một cái gì đó không được suy ra từ bản chất, nhưng cuối cùng được xác định bởi ý chí sáng tạo của Thiên Chúa.
Vấn đề là gì
Như một quy luật, sự tồn tại trái ngược với khái niệm bản chất. Truyền thống thứ hai đến từ thời Phục hưng (nếu không sớm hơn). Một loạt các ngành khoa học tiến hành nghiên cứu của mình.
Khoa học theo nghĩa truyền thống của sự tồn tại làm cho những nỗ lực khám phá ra chất. Toán học (một trong những ngành chính xác) đã đặc biệt thành công trong lĩnh vực này. Đối với cô, các điều kiện cho sự tồn tại của một cái gì đó không quá quan trọng, vì chính khả năng thực hiện các hoạt động khác nhau với các nguyên tắc cơ bản.
Hơn nữa, sự tồn tại không có nghĩa là một cái nhìn trừu tượng và xa vời về những vấn đề này, mà tập trung vào thực tế của chúng. Kết quả là, một khoảng cách nhất định nảy sinh giữa các nguyên tắc cơ bản của hiện thực trừu tượng và hiện sinh - bản chất của sự tồn tại.
Tại trung tâm của việc giảng dạy triết học về con người là vấn đề của bản chất con người. Khám phá của nó được ngụ ý trong chính định nghĩa của bất kỳ chủ đề nào. Nói về các chức năng của chủ đề này và ý nghĩa của nó sẽ không hoạt động nếu không có nó.
Trong quá trình phát triển khoa học, đại diện của triết học đã cố gắng tìm ra sự khác biệt cơ bản giữa con người và động vật và đưa ra lời giải thích về bản chất con người, sử dụng nhiều phẩm chất khác nhau.
Tại sao chúng ta không phải là họ
Chúng ta có rất nhiều điểm tương đồng với động vật, cả về cấu trúc giải phẫu và hành vi, biểu hiện của cảm xúc và cảm xúc. Cả chúng tôi và họ đều cố gắng thành lập các cặp vợ chồng để sinh con, chăm sóc con cái, tạo mối quan hệ với các bộ lạc đồng bào và xây dựng một xã hội nhất định. Anh ấy là tốt nhất chỉ từ vị trí của chúng tôi. Có lẽ, về phía động vật, các nguyên tắc tổ chức xã hội của chúng hợp lý hơn hoặc khả thi hơn nhiều. Hãy nhớ mức độ phức tạp của hệ thống phân cấp đối với linh cẩu hoặc tinh tinh.
Nhưng một người khác với một con vật trong nụ cười, móng tay phẳng, sự hiện diện của tôn giáo, một số kỹ năng và một kho kiến thức khổng lồ. Điều quan trọng cần lưu ý là trong trường hợp này, bản chất con người được tìm kiếm được xác định dựa trên những dấu hiệu khác biệt với loài gần nhất, đó là từ bên cạnh, và không dựa vào chính người đó.
Phương pháp xác định một người này không hoàn toàn chính xác theo quan điểm của phương pháp luận, vì bản chất của bất kỳ đối tượng cụ thể nào có thể được xác định bằng cách nghiên cứu cách thức tồn tại của hình thức tồn tại của bản chất này, cũng như quy luật tồn tại của nó từ bên trong.
Xã hội là gì
Có phải tất cả các dấu hiệu phân biệt một người với một động vật có ý nghĩa nghiêm trọng? Khoa học ngày nay chỉ ra rằng nguồn gốc của sự phát triển lịch sử của các hình thức tồn tại khác nhau của con người nằm trong lao động hoặc hoạt động công việc, được thực hiện mọi lúc trong khuôn khổ sản xuất trong xã hội.
Điều này có nghĩa là cá nhân không có khả năng tham gia vào bất kỳ loại hoạt động sản xuất nào mà không trực tiếp hoặc gián tiếp tham gia vào quan hệ với người khác. Tổng số các mối quan hệ như vậy tạo thành một xã hội loài người. Động vật cũng xây dựng mối quan hệ với đồng bào của họ, nhưng họ không tạo ra bất kỳ sản phẩm nào.
Đàn ông là gì
Với sự phát triển nhất quán của lao động và sản xuất của con người trong xã hội, các kết nối của mọi người trong đó cũng đang được cải thiện. Một cá nhân phát triển chính xác như anh ta tích lũy, cải thiện và thực hiện các mối quan hệ của chính mình trong xã hội.
Điều đáng nhấn mạnh là toàn bộ quan hệ của con người trong một xã hội của con người được ngụ ý, nghĩa là ý thức hệ (hoặc lý tưởng), vật chất, tinh thần, v.v.
Thời điểm này rất quan trọng đối với phương pháp luận, vì nó dẫn đến kết luận rằng một người phải được hiểu không liên quan đến bất kỳ lý tưởng hay chủ nghĩa duy vật thô tục, mà là biện chứng. Đó là, bạn không nên giảm tầm quan trọng của nó chỉ liên quan đến nền kinh tế hoặc lý do và tương tự. Con người là một sinh vật tích lũy tất cả những phẩm chất này trong chính mình. Bản chất này là cả hợp lý và sản xuất. Đồng thời, đó là đạo đức, văn hóa, chính trị, v.v.
Khía cạnh lịch sử
Con người trong và của chính nó kết hợp, ở mức độ này hay mức độ khác, đầy đủ các mối quan hệ trong xã hội. Vì vậy, anh nhận ra bản chất xã hội của riêng mình. Một khía cạnh hoàn toàn khác nhau trong câu hỏi về các loại tồn tại là con người là một sản phẩm của lịch sử loài người của mình.
Những người như vậy bây giờ không xuất hiện ngay từ đâu. Họ là điểm phát triển cuối cùng của xã hội trong khuôn khổ lịch sử. Đó là, bây giờ chúng ta đang nói về sự toàn vẹn của một cá nhân và toàn bộ loài người.
Với tất cả điều này, mỗi cá nhân không chỉ là kết quả của xã hội và các mối quan hệ trong đó. Chính anh ta là người tạo ra một mối quan hệ như vậy. Hóa ra anh ta vừa là một đối tượng vừa là một chủ thể của các mối quan hệ xã hội. Trong con người, việc thực hiện sự thống nhất, cũng như toàn bộ đối tượng và chủ thể, diễn ra.
Ngoài ra, có một sự tương tác giữa xã hội và con người ở cấp độ biện chứng. Nó chỉ ra rằng cá nhân là một loại cộng đồng vi mô, nghĩa là sự biểu hiện của xã hội ở một mức độ nhất định, đồng thời đó là một người và các mối quan hệ của anh ta trong xã hội.
Vấn đề tồn tại
Bạn có thể nói về bản chất của con người liên quan đến hoạt động xã hội. Bên ngoài nó, cũng như bên ngoài các mối quan hệ khác nhau trong xã hội và giao tiếp đơn giản như một hình thức nhận thức, một cá nhân đơn giản không thể được coi là một người đầy đủ.
Tuy nhiên, bản chất con người không hoàn toàn giảm xuống bản chất, mà trong thực tế biểu hiện và được tiết lộ trong sự tồn tại. Bản chất của mỗi cá nhân là một đặc điểm chung của loài người, sự tồn tại luôn là một cá thể.
Sự tồn tại là gì?
Sự tồn tại là bản thể của con người như một bản chất, được thể hiện trong đầy đủ các tính chất, hình thức và loài. Tính toàn vẹn hoàn toàn như vậy tìm thấy biểu hiện trong thực tế là một người kết hợp ba cấu trúc chính: tinh thần, sinh học và xã hội.
Nếu bạn loại bỏ một trong ba yếu tố này, thì cá nhân đó sẽ không. Trong mọi trường hợp, sự phát triển khả năng của mọi người và sự hình thành đầy đủ của họ sẽ có mối liên hệ với các khái niệm như khát vọng ý chí của "cái tôi", tài năng tự nhiên và xã hội xung quanh.
Chính khía cạnh của phương thức tồn tại không thua kém về tầm quan trọng đối với vấn đề bản chất con người. Cô đã nhận được sự tiết lộ đầy đủ nhất trong triết lý của chủ nghĩa hiện sinh, được hiểu là sự tồn tại của cá nhân, kết hợp với việc vượt ra ngoài phạm trù của thế giới thực sự cá nhân của chúng ta.
Khoa học của chủ nghĩa hiện sinh
Như đã nói ở trên, sự tồn tại luôn là một cái gì đó cá nhân. Mặc dù nó ám chỉ cuộc sống chung với một ai đó, nhưng một người trong bất kỳ kịch bản nào sẽ gặp cái chết chỉ riêng tư với chính mình.
Vì lý do này, chủ nghĩa hiện sinh coi xã hội của chúng ta và cá nhân là hai hình ảnh đối lập đang ở trong tình trạng xung đột vĩnh viễn. Nếu một người là một người, thì xã hội là một sự tồn tại không chính đáng.
Cuộc sống thực là cá nhân của cá nhân, tự do và mong muốn vượt lên. Sự tồn tại trong xã hội (theo khái niệm chủ nghĩa hiện sinh) không phải là cuộc sống chân chính, đó là mong muốn thành lập một người tôi trong xã hội, chấp nhận khuôn khổ và luật pháp của nó. Phần xã hội của bản chất con người và cuộc sống thực của nó trong chủ nghĩa hiện sinh mâu thuẫn với nhau.
Jean Paul Sartre nói rằng sự tồn tại đi trước bản chất. Chỉ khi gặp trực tiếp cái chết, người ta mới có thể tìm ra những gì thực sự trong cuộc sống của con người và những gì không.
Sự hình thành của con người
Điều đáng chú ý là trong luận án "sự tồn tại đi trước bản chất" chứa đựng một số mầm bệnh nhất định của chủ nghĩa nhân văn. Ở đây có một ý nghĩa như vậy mà một người tự xác định những gì cuối cùng sẽ ra khỏi anh ta, cũng như toàn bộ thế giới mà con người anh ta sẽ trở thành.
Có điều là mỗi cá nhân chỉ tìm thấy bản chất của mình trong quá trình xã hội hóa. Đồng thời, anh trở thành một chủ đề ngày càng lớn của xã hội xung quanh, ngày càng tiếp xúc với ảnh hưởng của anh. Theo khái niệm này, chúng ta phải chấp nhận rằng đứa trẻ sơ sinh chỉ là một ứng cử viên của người Viking cho vai trò của con người. Bản chất của anh ta không được trao cho anh ta từ khi sinh ra. Sự hình thành của nó xảy ra trong quá trình tồn tại. Ngoài ra, chỉ với sự tích lũy kinh nghiệm văn hóa xã hội, một cá nhân ngày càng trở thành một người.
Cũng đúng là quan điểm hiện sinh rằng ý nghĩa thực sự và ý nghĩa thực sự của cuộc sống của một người cụ thể chỉ được xác định "ở cuối con đường", khi cuối cùng rõ ràng chính xác anh ta đã làm gì trên trái đất này và những thành quả lao động của anh ta thực sự là gì.
