Trong sự phát triển của thần học và triết học Kitô giáo, một hướng như giáo phụ đã đóng một vai trò rất lớn. Đại diện của tầng lớp tư duy tôn giáo này thường được gọi là Cha của Giáo hội, do đó tên từ Pater trong tiếng Latin, nghĩa là người cha. Vào thời điểm ra đời của triết học Kitô giáo, những người này thường trở thành những người lãnh đạo ý kiến trong các cộng đồng Kitô giáo. Họ cũng ảnh hưởng đến sự phát triển giáo điều về nhiều vấn đề rất quan trọng. Các nhà sử học hẹn hò với thời kỳ giáo phụ từ đầu Kitô giáo đến thế kỷ thứ bảy sau Công nguyên. Một khoa học đặc biệt được tham gia vào nghiên cứu của thời đại này, cũng như những thành tựu chính của nó.
Định kỳ
Theo truyền thống, hướng tư tưởng Kitô giáo này được chia thành phương Tây và phương Đông. Nói cách khác, chúng ta đang nói về La Mã (tiếng Latin) và giáo phụ Hy Lạp. Sự phân chia này dựa trên ngôn ngữ mà các tác phẩm chính của thời đại này được viết. Mặc dù một số Giáo phụ được tôn kính như nhau trong Chính thống giáo và Công giáo. Theo thời gian, các giáo phụ, có đại diện được mô tả trong bài viết này, được chia thành ba thời kỳ chính. Lần đầu tiên kéo dài cho đến Hội đồng Nicea năm 325. Thời hoàng kim của nó rơi vào thời điểm trước năm 451, và sự suy giảm tiếp tục cho đến thế kỷ thứ bảy.
Thời kỳ đến Nhà thờ Nicene - ban đầu
Truyền thống cũng cho thấy rằng giáo phụ đã tồn tại trong thời gian sớm nhất. Đại diện của cô đã viết các văn bản phụng vụ và giới luật đầu tiên của đời sống nhà thờ. Đó là thông lệ để giới thiệu các Giáo phụ và các tông đồ, nhưng rất ít dữ liệu lịch sử đã được lưu giữ về điều này. Chỉ có Paul, Peter, James và các môn đệ khác của Chúa Kitô có thể được coi là như vậy. Các đại diện đầu tiên của giáo phụ cũng được gọi là các Tông đồ. Trong số đó, chúng ta có thể nhớ lại Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius và Novatian. Nhờ họ, các giáo phụ phương Tây hình thành. Các ý tưởng và đại diện của xu hướng này chủ yếu gắn liền với lời xin lỗi của Kitô giáo. Đó là, những nhà tư tưởng này đã cố gắng chứng minh rằng đức tin và triết lý của họ không tệ hơn, nhưng tốt hơn nhiều so với những người ngoại bang.
Tertullian
Người đàn ông đam mê và không khoan nhượng này là một người chiến đấu chống lại thuyết Ngộ đạo. Mặc dù anh ấy đã tham gia vào lời xin lỗi suốt đời, anh ấy có thể được trao cho lòng bàn tay trong sự phát triển giáo điều của nhà thờ đầu tiên. Ông không bày tỏ suy nghĩ của mình một cách có hệ thống - trong các tác phẩm của nhà thần học này, bạn có thể tìm thấy các cuộc thảo luận hỗn hợp về đạo đức, vũ trụ học và tâm lý học. Chúng ta có thể nói rằng đây là một đại diện duy nhất của giáo phụ. Không phải không có lý do, bất chấp mong muốn của mình về chính thống, vào cuối đời, ông gia nhập dòng bất đồng chính kiến trong Kitô giáo - những người theo đạo Montan. Tertullian là một kẻ thù hung dữ của những kẻ ngoại đạo và người Ngộ đạo đến nỗi ông rơi vào toàn bộ triết học cổ đại với những lời buộc tội. Đối với anh, cô là mẹ của tất cả những điều dị giáo và lệch lạc. Văn hóa Hy Lạp và La Mã, theo quan điểm của ông, bị tách khỏi Kitô giáo bởi một vực thẳm không thể vượt qua. Do đó, những nghịch lý nổi tiếng của Tertullian phản đối một hiện tượng như chủ nghĩa giáo phụ trong triết học. Đại diện của thời kỳ sau đã đi một cách hoàn toàn khác.
Thời đại sau Hội đồng Nicaea - thời hoàng kim
Thời gian này được coi là thời kỳ hoàng kim của giáo phụ. Chính ông là người chiếm phần lớn trong các tài liệu được viết bởi các Giáo phụ. Vấn đề chính của thời kỳ cổ điển là các cuộc thảo luận về bản chất của Ba Ngôi, cũng như các cuộc tranh luận với người Manichaeans. Các giáo phụ phương Tây, có đại diện bảo vệ Tín ngưỡng Nicene, có thể tự hào về những bộ óc như Hilarius, Martin Victorin và Ambrose Mediolansky. Sau này được bầu làm giám mục của Milan, và các tác phẩm của ông giống như các bài giảng. Ông là một người có quyền lực tâm linh xuất sắc trong thời đại của mình. Ông, giống như các đồng nghiệp khác của mình, bị ảnh hưởng nặng nề bởi các ý tưởng của chủ nghĩa Neoplaton và là người ủng hộ việc giải thích ngụ ngôn của Kinh thánh.
Augustinô
Đại diện nổi bật này của giáo phụ trong thời trai trẻ của ông rất thích Manichaeism. Quay trở lại với lòng tốt của Kitô giáo, ông đã được bài giảng của Ambrose giúp đỡ. Sau đó, anh ta nhận chức tư tế và cho đến khi qua đời là một giám mục của thành phố Hippo. Các tác phẩm của Augustinô có thể được coi là đỉnh cao của giáo phụ Latinh. Các tác phẩm chính của ông là Xưng tội, Trên Ba Ngôi và Trên Thành phố của Thiên Chúa. Đối với Augustinô, Thiên Chúa là tinh túy cao nhất và đồng thời là hình thức, tốt lành và là nguyên nhân của mọi sinh mệnh. Ông tiếp tục tạo ra thế giới, và điều này được phản ánh trong lịch sử của nhân loại. Thiên Chúa vừa là chủ thể vừa là nguyên nhân của mọi kiến thức và hành động. Trên thế giới có một hệ thống phân cấp các sáng tạo, và trật tự trong đó, như nhà thần học tin rằng, được hỗ trợ bởi những ý tưởng vĩnh cửu như Platonic. Augustine tin rằng kiến thức là có thể, nhưng anh chắc chắn rằng cả cảm xúc lẫn lý trí đều không thể dẫn đến sự thật. Chỉ có niềm tin mới có thể làm được điều này.
Sự thăng thiên của con người đối với Thiên Chúa và ý chí tự do theo Augustinô
Ở một mức độ nào đó, sự đổi mới được đưa vào thần học Kitô giáo bởi đại diện phụ huynh này là sự tiếp nối những nghịch lý của Tertullian, nhưng ở một dạng hơi khác. Augustine đồng ý với người tiền nhiệm rằng linh hồn con người về bản chất là một Cơ đốc nhân. Do đó, việc lên trời nên là hạnh phúc cho cô ấy. Hơn nữa, linh hồn con người là một thế giới vi mô. Điều này có nghĩa là linh hồn gần với Thiên Chúa và tất cả kiến thức đối với cô là con đường dẫn đến nó, đó là đức tin. Bản chất của nó là ý chí tự do. Cô ấy có hai mặt - cô ấy xấu xa và tốt bụng. Tất cả sự xấu xa chỉ đến từ con người, mà sau này chịu trách nhiệm. Và tất cả những điều tốt đẹp chỉ được thực hiện bởi ân sủng của Thiên Chúa. Không có nó, bạn có thể làm bất cứ điều gì, ngay cả khi một người nghĩ rằng anh ta tự làm tất cả. Ác thần cho phép sự hài hòa tồn tại. Augustine là người ủng hộ học thuyết tiền định. Từ quan điểm của mình, Thiên Chúa xác định trước liệu linh hồn được định cho địa ngục hay thiên đường. Nhưng điều này xảy ra bởi vì anh ta biết cách mọi người quản lý ý chí của họ.
Augustine về thời gian
Con người, như triết gia Kitô giáo này tin, có quyền lực đối với hiện tại. Thiên Chúa là chủ nhân của tương lai. Không có thời gian trước khi tạo ra thế giới. Và bây giờ nó là một khái niệm tâm lý. Chúng tôi nhận thức nó bằng sự chú ý, liên kết quá khứ với ký ức và tương lai với hy vọng. Lịch sử, theo Augustine, là con đường từ lời nguyền và rơi xuống sự cứu rỗi và cuộc sống mới trong Thiên Chúa. Lý thuyết của ông về hai vương quốc, trần gian và thiêng liêng, cũng được kết nối với học thuyết về thời gian. Mối quan hệ giữa họ rất mơ hồ - đây là sự cùng tồn tại và đấu tranh cùng một lúc. Thế giới trần gian đang trải qua sự thịnh vượng và suy tàn, và tội lỗi của Adam không chỉ bao gồm việc anh ta từ chối vâng lời Chúa, mà còn trong thực tế là anh ta đã chọn mọi thứ, và không phải là sự hoàn hảo về tinh thần. Đại diện duy nhất của vương quốc của Thiên Chúa trên trái đất, sẽ đến sau khi kết thúc thời gian, là nhà thờ, người trung gian giữa con người và thế giới thượng lưu. Nhưng như nhà thần học thừa nhận, cũng có rất nhiều nhổ nước bọt. Do đó, nếu một người được định sẵn để đạt được hạnh phúc, thì cuối cùng anh ta có thể làm điều này mà không cần đến nhà thờ. Rốt cuộc, Thiên Chúa dự định điều này. Sự đánh giá về thần học của Augustinô rất mơ hồ, bởi vì cả hai ý tưởng của ông đều phục vụ cho việc hình thành những giáo điều Kitô giáo kéo dài một ngàn năm và chuẩn bị Cải cách.
Thời kỳ suy giảm
Giống như bất kỳ hiện tượng lịch sử nào, giáo phụ cũng thay đổi. Các đại diện của cô bắt đầu đối phó ngày càng nhiều với các vấn đề chính trị hơn là thần học. Đặc biệt là khi giáo hoàng La Mã bắt đầu hình thành, tuyên bố quyền lực thế tục. Trong số các nhà triết học thú vị thời gian này có thể được gọi là Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore của Seville. Đứng một mình là Giáo hoàng Gregory Đại đế, người được coi là nhà văn vĩ đại cuối cùng của thời đại giáo phụ. Tuy nhiên, ông không được đánh giá cao cho những suy nghĩ thần học như đối với những lá thư mà ông đã mã hóa điều lệ của các giáo sĩ và cho khả năng tổ chức.
