Ý thức nên được coi là phạm trù triết học rộng thứ hai sau vật chất. F. M. Dostoevsky cho rằng con người là một bí mật. Ý thức của anh ta có thể được coi là bí ẩn. Và ngày nay, khi cá nhân rơi vào những bí mật nhiều mặt của sự sáng tạo và phát triển của thế giới, đặc biệt là những bí mật về nội tâm của anh ta, đặc biệt là những bí mật về ý thức của anh ta, gây ra sự quan tâm của công chúng và vẫn còn bí ẩn. Trong bài viết của chúng tôi, chúng tôi sẽ phân tích khái niệm về ý thức, nguồn gốc và bản chất của nó.
Câu hỏi chung
Ngày nay, khái niệm ý thức trong triết học được diễn giải theo nhiều cách khác nhau, tùy thuộc vào cách các nhà triết học cụ thể giải quyết các vấn đề chính của triết học, và trước hết, một câu hỏi liên quan đến bản chất của thế giới. Chủ nghĩa duy tâm là gì? Chủ nghĩa duy tâm khách quan có khả năng xé nát ý thức khỏi vật chất, tự nhiên và ban cho nó bản chất siêu nhiên (Hegel, Plato và những người khác). Nhiều người theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan, ví dụ, Avenarius, lưu ý rằng bộ não của một cá nhân không phải là thói quen suy nghĩ.
Chủ nghĩa duy vật cho rằng vật chất là chính, và hành vi và ý thức là phạm trù thứ yếu. Đây là những tính chất được gọi là của vật chất. Tuy nhiên, chúng có thể được hiểu theo những cách khác nhau. Hylozoism (từ phiên bản Hy Lạp của hyle - vật chất, zoe - cuộc sống) nói rằng ý thức nên được coi là một tài sản của tất cả các vật chất (D. Didro, B. Spinoza và những người khác). Panpsychism (từ phiên bản tiếng Hy Lạp pan - mọi thứ, psuche - linh hồn) cũng công nhận hoạt hình tự nhiên phổ quát (K. Tsiolkovsky). Nếu chúng ta tranh luận từ quan điểm của chủ nghĩa duy vật hiện đại và biện chứng, chúng ta có thể kết luận rằng khái niệm ý thức trong triết học liên quan đến định nghĩa của nó như là một chức năng của bộ não, một sự phản ánh của thế giới bên ngoài.
Các yếu tố của ý thức
Trong quá trình nghiên cứu ý thức, nguồn gốc và bản chất của nó, nên chạm vào vấn đề cấu trúc của nó. Ý thức được hình thành từ hình ảnh cảm giác của các đối tượng, đó là một đại diện hoặc cảm giác và do đó có ý nghĩa và ý nghĩa. Ngoài ra, kiến thức đóng vai trò là một yếu tố của ý thức như một tập hợp các cảm giác được in sâu trong trí nhớ. Và cuối cùng, khái quát hóa được tạo ra như là kết quả của hoạt động tinh thần, ngôn ngữ và suy nghĩ cao nhất.
Thật thú vị khi lưu ý rằng từ thời cổ đại, các nhà tư tưởng đã cố gắng hết sức để tìm ra giải pháp cho bí ẩn liên quan đến hiện tượng ý thức. Vì vậy, triết lý về nguồn gốc và bản chất của ý thức thậm chí sau đó chiếm một vị trí quan trọng nhất trong khoa học vẫn đang nổi lên. Trong nhiều thế kỷ, các cuộc tranh luận sôi nổi về bản chất của thể loại và khả năng hiểu biết của nó vẫn chưa chấm dứt. Các nhà thần học coi ý thức như một tia lửa tức thời của ngọn lửa tráng lệ của tâm trí thần thánh. Điều đáng chú ý là những người duy tâm bảo vệ tư tưởng liên quan đến tính ưu việt của ý thức liên quan đến vật chất. Họ rút ra ý thức từ các mối quan hệ khách quan của thế giới thực và coi đó là một bản chất độc lập và sáng tạo của bản thể. Những người duy tâm khách quan lưu ý rằng ý thức của con người là một cái gì đó nguyên thủy: nó không chỉ có thể được giải thích bằng những gì tồn tại bên ngoài nó - nó được kêu gọi để giải thích tất cả các hành động và hiện tượng xảy ra trong lịch sử, tự nhiên và hành vi của tất cả các cá nhân. Chỉ những người ủng hộ chủ nghĩa duy tâm khách quan mới nhận ra ý thức là thực tế duy nhất.
Để biết, đặc trưng, xác định ý thức, bản chất và nguồn gốc của nó là rất khó. Thực tế là nó không tồn tại như một đối tượng hoặc vật riêng biệt. Đó là lý do tại sao vấn đề ý thức trong lịch sử triết học vẫn được coi là một bí ẩn thiết yếu. Cô ấy là vô tận.
Vấn đề ý thức trong lịch sử triết học
Vấn đề này luôn là chủ đề thu hút sự chú ý của các nhà triết học, kể từ khi nhận ra vai trò và vị trí của một người trên thế giới, cũng như các đặc điểm của mối quan hệ với thực tế xung quanh nó, liên quan đến việc xác định gốc rễ của ý thức con người. Cần lưu ý rằng đối với khoa học triết học, vấn đề này cũng quan trọng vì lý do các cách tiếp cận cụ thể đối với vấn đề liên quan đến bản chất, nguồn gốc và sự phát triển của ý thức con người, cũng như bản chất của mối quan hệ của nó, ảnh hưởng trực tiếp đến phương pháp luận và thế giới quan phương hướng triết học. Đương nhiên, những cách tiếp cận này là khác nhau, tuy nhiên, về bản chất, trong mọi trường hợp, chúng giải quyết một vấn đề. Đây là một phân tích về ý thức, được coi là một hình thức kiểm soát và điều chỉnh xã hội cụ thể về sự tương tác của cá nhân với thực tế. Hình thức này được đặc trưng chủ yếu bởi sự phân bổ tính cách như một loại thực tế, cũng như người vận chuyển các kỹ thuật đặc biệt để tương tác với mọi thứ xung quanh, bao gồm cả quản lý của nó.
Một sự hiểu biết về ý thức, nguồn gốc, bản chất của nó bao hàm một danh sách các câu hỏi cực kỳ rộng, là chủ đề nghiên cứu không chỉ của khoa học triết học, mà còn của các lĩnh vực tự nhiên và nhân đạo đặc biệt: tâm lý học, xã hội học, sư phạm, ngôn ngữ học, sinh lý học. Ngày nay, điều quan trọng là bao gồm ký hiệu học, khoa học máy tính và điều khiển học trong danh sách này. Việc xem xét một số khía cạnh của phạm trù ý thức trong khuôn khổ của các môn học được trình bày theo cách này hay cách khác dựa trên một vị trí triết học và thế giới quan cụ thể liên quan đến việc giải thích ý thức. Tuy nhiên, việc tạo ra và phát triển tiếp theo nghiên cứu khoa học của một kế hoạch đặc biệt kích thích sự hình thành và đào sâu các vấn đề triết học trực tiếp của ý thức.
Ví dụ, sự phát triển của tin học, sự phát triển của máy suy nghĩ và các quá trình tin học hóa hoạt động xã hội liên quan khiến chúng ta xem xét vấn đề liên quan đến bản chất của ý thức, khả năng cụ thể của con người trong hoạt động của ý thức, cách thức tương tác tối ưu của một cá nhân và ý thức của anh ta với các công nghệ máy tính hiện đại. Các vấn đề hiện nay có liên quan và khá gay gắt của sự phát triển hiện đại của xã hội, sự tương tác giữa cá nhân và công nghệ, mối quan hệ giữa tự nhiên và tiến bộ khoa học và công nghệ, các khía cạnh của truyền thông, giáo dục con người - tất cả các vấn đề của thực tiễn xã hội xảy ra trong thời hiện đại hóa ra có liên quan hữu cơ với nghiên cứu về phạm trù ý thức.
Tỷ lệ ý thức với con người
Vấn đề quan trọng nhất trong khoa học hiện đại về nguồn gốc và bản chất của ý thức luôn luôn là câu hỏi về mối quan hệ của một ý thức cá nhân với con người của anh ta, bao gồm một người có ý thức trong thế giới, trách nhiệm mà ý thức phải gánh chịu liên quan đến một cá nhân và khả năng được cung cấp cho một người từ phía ý thức. Được biết, hoạt động có tính chất biến đổi thực tế như một hình thức cụ thể của thái độ xã hội đối với thế giới ngụ ý là điều kiện tiên quyết của nó là tạo ra một kế hoạch lý tưởng của người Hồi giáo cho hoạt động thực tế cụ thể. Điều đáng chú ý là sự tồn tại của một người có liên quan mật thiết đến ý thức. Như thể "thấm" bởi anh ấy. Nói tóm lại, sự tồn tại của con người không thể tồn tại tách rời khỏi ý thức, nói cách khác, bất kể hình thức của nó. Một vấn đề khác là một người thực tế, mối quan hệ của anh ta với thực tế xã hội và tự nhiên xung quanh là một hệ thống rộng lớn hơn, trong đó phạm trù ý thức được coi là một điều kiện cụ thể, điều kiện tiên quyết, có nghĩa là cơ chế của một cá nhân để vào hệ thống chung.
Trong bối cảnh hoạt động xã hội, cần được hiểu là một hệ thống tách rời, ý thức đóng vai trò là điều kiện cần thiết, yếu tố, tiền đề của nó. Vì vậy, nếu chúng ta tiến hành từ định nghĩa thực tế của con người nói chung, thì ý thức thứ cấp của cá nhân liên quan đến xã hội được coi là bản chất thứ yếu của yếu tố đối với sự bao gồm và hệ thống của nó. Các kế hoạch lý tưởng của công việc mà ý thức phát triển, các dự án và chương trình có liên quan đi trước các hoạt động, tuy nhiên, việc thực hiện chúng phơi bày các lớp thực tế mới nhất của chương trình, đã mở ra một kết cấu mới về cơ bản vượt ra ngoài ranh giới của thái độ ý thức ban đầu. Theo nghĩa này, bản thể của chúng ta liên tục vượt ra ngoài phạm vi của các chương trình hành động. Nó hóa ra là phong phú hơn nhiều so với nội dung của các đại diện ban đầu của ý thức.
Một sự mở rộng tương tự của cái gọi là "chân trời" được thực hiện trong các hoạt động được kích thích và hướng dẫn bởi ý thức và tâm hồn. Nếu chúng ta tiến hành từ sự tham gia hữu cơ của cá nhân vào tính toàn vẹn của bản chất animate và vô tri, thì phạm trù trong câu hỏi đóng vai trò như một tài sản của vật chất có tổ chức cao. Do đó, từ việc này trở nên cấp bách để truy tìm nguồn gốc ý thức của kế hoạch di truyền trong các giống tổ chức vật chất đi trước cá nhân trong quá trình tiến hóa.
Cách tiếp cận nền
Trong quá trình xem xét bản chất của ý thức và mối liên hệ của nó với vô thức, điều đáng chú ý là điều kiện tiên quyết quan trọng nhất cho cách tiếp cận được chỉ ra ở trên là phân tích các giống của mối quan hệ của tất cả các sinh vật sống với môi trường, trong đó các cơ quan điều chỉnh hành vi tương ứng xuất hiện dưới dạng cơ chế phục vụ của chúng. Sự phát triển sau này trong mọi trường hợp liên quan đến sự xuất hiện của các cơ quan cơ thể. Nhờ họ, các quá trình ý thức và tâm lý được thực hiện. Chúng ta đang nói về hệ thống thần kinh và bộ phận có tổ chức cao nhất của nó - bộ não. Tuy nhiên, yếu tố quan trọng nhất trong sự phát triển của các cơ quan cơ thể này được coi là chức năng cần thiết cho một cuộc sống đầy đủ của một người, mà các cơ quan trên hoạt động. Cá nhân có ý thức thông qua bộ não, nhưng ý thức không phải là một chức năng của bộ não. Thay vào đó, nó đề cập đến một loại mối quan hệ cụ thể, cụ thể giữa một người được phát triển trong kế hoạch xã hội và thế giới.
Với tiền đề này, không thể nói rằng ý thức là chính. Ban đầu, nó hoạt động như một sản phẩm xã hội. Một thể loại xuất hiện và phát triển trong công việc chung của các cá nhân, trong quá trình giao tiếp và lao động của họ. Tham gia vào các quá trình như vậy, mọi người có thể phát triển các ý tưởng, chuẩn mực và thái độ phù hợp cùng với màu sắc của họ trong mặt phẳng cảm xúc bao gồm nội dung của ý thức, được coi là một hình thức phản ánh cụ thể của thực tế. Nội dung này được cố định trong tâm lý cá nhân.
Nghĩa chung
Chúng tôi đã kiểm tra các khái niệm cơ bản về nguồn gốc và bản chất của ý thức. Theo nghĩa rộng của từ này, cũng nên liên kết khái niệm tự nhận thức với nó. Cần phải lưu ý rằng sự phát triển của các hình thức tự ý thức phức tạp nhất được thực hiện ở giai đoạn khá muộn trong lịch sử của ý thức xã hội, nơi tự ý thức được ban cho một sự độc lập nhất định. Tuy nhiên, có thể hiểu nguồn gốc của nó chỉ trên cơ sở xem xét bản chất của thể loại nói chung.
Do đó, ý thức đóng vai trò là một khái niệm triết học ban đầu quan trọng để phân tích tất cả các biểu hiện của đời sống tinh thần và tâm linh của một người trong sự toàn vẹn và thống nhất của họ, cũng như các phương pháp điều chỉnh và kiểm soát các mối quan hệ của anh ta với cuộc sống thực và quản lý các mối quan hệ đó.
Chủ nghĩa duy tâm: khái niệm và bản chất
Chủ nghĩa duy tâm là gì? Phạm trù chất trong khoa học triết học được sử dụng để biểu thị những khoảnh khắc tồn tại nhờ vào chính mình, nhưng trong mọi trường hợp không phải do bất cứ điều gì khác. Nếu ý thức được chấp nhận như một chất, thì chủ nghĩa duy tâm xuất hiện. Học thuyết này chứng minh đầy đủ luận điểm rằng mọi thứ tồn tại trong Vũ trụ đều dựa trên ý tưởng, như Plato đã dạy nó hoặc như Leibniz tuyên bố, rằng mọi thứ đều bao gồm các đơn nguyên, là nguyên tử, nhưng không phải là vật chất, nhưng với một mức độ ý thức cụ thể. Điều đáng chú ý là trong trường hợp này, vật chất được hiểu là một loại phụ thuộc vào ý thức, hoặc là một dạng tồn tại đặc biệt của tinh thần, đó là sự sáng tạo của chính nó. Do đó rõ ràng linh hồn con người là gì trong chủ nghĩa duy tâm.
Trước đây, cũng có một biến thể của chủ nghĩa duy tâm thuộc loại chủ quan. Như vậy, nếu chúng ta nói về hình thức cực đoan, được bảo vệ bởi nhà triết học đầu thế kỷ XVIII từ Anh, J. Berkeley. Ông đã chứng minh rằng mọi thứ xung quanh chúng ta chỉ là toàn bộ nhận thức của chúng ta. Nhận thức này là điều duy nhất mà một người có thể biết. Trong trường hợp này, các cơ thể, cùng với các đặc tính vốn có trong chúng, được đối xử bằng nhiều loại mối quan hệ khác nhau như các phức hợp của cảm giác.
Thuyết nhị nguyên là gì?
Có những giáo lý liên quan đến hai chất. Họ cho rằng linh hồn và thể xác, ý thức và vật chất là hai yếu tố cơ bản khác nhau và độc lập với nhau. Nó giống như hai chất phát triển độc lập. Vị trí này được gọi là nhị nguyên. Cần lưu ý rằng nó gần nhất với ý thức chung của một người. Theo quy định, chúng tôi chắc chắn rằng chúng tôi có một cơ thể, một ý thức; và rằng mặc dù chúng bằng cách nào đó đồng ý với nhau, các đặc điểm phân biệt về suy nghĩ, cảm xúc và vật chất như bàn hoặc đá là quá lớn nếu chúng ta xem xét các vật thể liên quan đến nhau để đưa chúng vào một loại. Tuy nhiên, sự pha loãng này đối nghịch với ý thức liên quan đến ý thức và vật chất được đưa ra khá dễ dàng, tuy nhiên, trong thuyết nhị nguyên, câu hỏi chính và cơ bản không hòa tan xuất hiện, trong đó giải thích cách thức vật chất và ý thức khác nhau có khả năng quan hệ lẫn nhau theo cách phối hợp. Thật vậy, như các nguyên tắc đáng kể, nói cách khác, các nguyên tắc độc lập, phù hợp với tình trạng phân loại được gán cho chúng, chúng không thể ảnh hưởng lẫn nhau và tương tác theo cách này hay cách khác. Các diễn giải nhị nguyên về mối quan hệ của vật chất và ý thức buộc phải cho phép sự tương tác này trong một số tình huống, hoặc ngụ ý sự hài hòa được xác định trước trong một sự thay đổi đã được thống nhất trước đó về vật chất và tinh thần.
Ý thức và suy nghĩ
Vì vậy, chúng tôi đã kiểm tra nhị nguyên là gì. Tiếp theo, nên chuyển sang vấn đề ý thức và suy nghĩ, sự liên kết và phụ thuộc lẫn nhau của các phạm trù.
Theo suy nghĩ, người ta nên xem xét quá trình phản ánh trong tâm trí con người về bản chất của sự vật, mối quan hệ và mối quan hệ thường xuyên phát sinh giữa các hiện tượng hoặc đối tượng của thực tế. Trong quá trình suy nghĩ, cá nhân diễn giải thế giới khách quan theo một cách khác so với các quá trình của trí tưởng tượng và nhận thức. Trong các biểu diễn công khai, các hiện tượng của kế hoạch bên ngoài được phản ánh chính xác khi chúng ảnh hưởng đến các giác quan: về hình thức, màu sắc, chuyển động của các vật thể, v.v. Khi một cá nhân nghĩ về một số hiện tượng hoặc đối tượng nhất định, anh ta rút ra trong tâm trí mình không phải những đặc điểm bên ngoài này, mà trực tiếp là bản chất của các đối tượng, mối quan hệ và mối liên hệ lẫn nhau của chúng.
Bản chất của hoàn toàn bất kỳ hiện tượng khách quan nào chỉ được biết khi nó được xem xét trong mối liên hệ hữu cơ với những người khác. Chủ nghĩa duy vật biện chứng diễn giải đời sống xã hội và tự nhiên không phải là một tập hợp ngẫu nhiên của các hiện tượng riêng biệt, độc lập với nhau, mà nói chung, nơi tất cả các thành phần được kết nối với nhau một cách hữu cơ. Họ điều kiện lẫn nhau và phát triển trong sự phụ thuộc chặt chẽ. Chính trong sự điều hòa và kết nối lẫn nhau như vậy mà bản chất của đối tượng, quy luật tồn tại của nó được thể hiện.
Ví dụ, khi nhận thức, một cái cây, một cá thể, phản ánh trong tâm trí của chính mình một thân cây, lá, cành và các bộ phận và tính chất khác của vật thể đặc biệt này, nhận thấy vật này tách biệt với vật khác. Anh ngưỡng mộ hình dáng của nó, những khúc cua kỳ quái, tươi mát của những chiếc lá xanh.
Theo một cách khác, quá trình suy nghĩ được thực hiện. Trong nỗ lực tìm hiểu các quy luật chính của sự tồn tại của hiện tượng này, để thâm nhập vào ý nghĩa của nó, một người nhất thiết phải phản ánh trong tâm trí của mình, bao gồm mối quan hệ của đối tượng này với các hiện tượng và đối tượng khác. Bạn không thể hiểu bản chất của cây trừ khi bạn xác định vai trò thành phần hóa học của đất, không khí, độ ẩm, ánh sáng mặt trời, v.v. Chỉ có sự phản ánh của các mối quan hệ và mối quan hệ này cho phép cá nhân hiểu chức năng của lá và rễ của cây, cũng như công việc mà họ thực hiện trong quá trình lưu thông các chất trong thế giới sống.
