Để có một ý tưởng về sự phát triển của triết học là cần thiết cho tất cả những người có học. Xét cho cùng, đây là cơ sở của một hình thức nhận thức đặc biệt về thế giới, phát triển một hệ thống kiến thức về các đặc điểm chung nhất, các nguyên tắc cơ bản của sự tồn tại, khái niệm khái quát cuối cùng, mối quan hệ của con người và thế giới. Xuyên suốt toàn bộ sự tồn tại của loài người, nhiệm vụ của triết học là nghiên cứu các quy luật phát triển chung của xã hội và thế giới, quá trình tư duy và nhận thức, các giá trị đạo đức và phạm trù. Trên thực tế, triết học tồn tại dưới dạng một số lượng lớn các giáo lý đa dạng, nhiều trong số đó phản đối và bổ sung cho nhau.
Nguồn gốc của triết học
Sự phát triển của triết học bắt đầu gần như đồng thời ở một số nơi trên toàn cầu. Ở các thuộc địa Địa Trung Hải của Hy Lạp, Ấn Độ và Trung Quốc vào thế kỷ thứ 7 đến thứ 6 trước Công nguyên, sự hình thành tư duy triết học hợp lý lần đầu tiên bắt đầu. Có thể các nền văn minh cổ đại hơn đã thực hành tư duy triết học, nhưng không có công trình hay bằng chứng nào có thể xác nhận điều này đã được bảo tồn.
Một số học giả coi những câu cách ngôn và tục ngữ được bảo tồn từ các nền văn minh của Mesopotamia và Ai Cập cổ đại là những ví dụ cổ xưa nhất của triết học. Đồng thời, ảnh hưởng của các nền văn minh này đối với triết học Hy Lạp, đối với thế giới quan của các nhà triết học đầu tiên, được coi là không thể nghi ngờ. Trong số các nguồn gốc của triết học, Arseniy Chanyshev, người giải quyết vấn đề này, phân biệt khoa học với thần thoại và khái quát hóa của ý thức hàng ngày.
Một yếu tố phổ biến trong sự phát triển và xuất hiện của triết học là sự hình thành các trường phái triết học. Theo một mô hình tương tự, sự hình thành triết học Ấn Độ và Hy Lạp đã diễn ra, nhưng sự phát triển của Trung Quốc bị kìm hãm do cấu trúc chính trị - xã hội bảo thủ của xã hội. Ban đầu, chỉ có các lĩnh vực triết học chính trị và đạo đức được phát triển tốt.
Lý do
Sự phát triển của triết học là sự khái quát hóa các kiểu tư duy con người hiện có phản ánh hiện thực. Cho đến một thời điểm nhất định, không có lý do thực sự cho sự xuất hiện của nó. Lần đầu tiên chúng bắt đầu hình thành vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Toàn bộ lý do xuất hiện liên quan đến nhận thức luận và xã hội.
Nói ngắn gọn về sự phát triển của triết học, chúng tôi tập trung vào từng nhóm lý do. Biểu hiện xã hội:
- trong sự hình thành một cấu trúc giai cấp xã hội đang chuyển động;
- trong sự xuất hiện của sự tách biệt giữa lao động thể chất và tinh thần, nghĩa là lần đầu tiên một lớp người được hình thành, những người không ngừng tham gia vào hoạt động tinh thần (một sự tương tự của tầng lớp trí thức hiện đại);
- có một bộ phận xã hội lãnh thổ thành hai phần - thành phố và làng (kinh nghiệm và văn hóa của con người đang tích lũy trong thành phố);
- chính trị xuất hiện, quan hệ giữa các tiểu bang và nhà nước phát triển.
Có ba loại nguyên nhân nhận thức luận:
- sự xuất hiện của khoa học, cụ thể là: toán học và hình học, dựa trên định nghĩa của một khái quát và duy nhất, phổ quát của thực tế;
- sự xuất hiện của tôn giáo - điều này dẫn đến việc tìm thấy trong đó một bản thể thiêng liêng duy nhất và ý thức tâm linh, phản ánh tất cả thực tế xung quanh;
- mâu thuẫn giữa tôn giáo và khoa học được hình thành. Triết học trở thành một loại trung gian hòa giải giữa họ, một phức hợp tri âm tinh thần phục vụ cho sự hình thành của loài người - đây là tôn giáo, khoa học và triết học.
Có ba đặc điểm của sự phát triển triết học. Ban đầu, nó phát sinh như đa nguyên, nghĩa là chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy vật, triết học tôn giáo.
Sau đó, nó phát sinh trong hai loại chính - hợp lý và phi lý. Rational dựa vào một hình thức lý thuyết về trình bày, khoa học và các vấn đề xã hội. Kết quả là triết học Hy Lạp đã trở thành biểu hiện tinh thần của tất cả văn hóa phương Tây. Triết học phi lý của phương Đông dựa trên một hình thức trình bày bán nghệ thuật hoặc nghệ thuật và các vấn đề phổ quát, xác định một người là một thực thể vũ trụ. Nhưng theo quan điểm của triết học Hy Lạp, con người là một thực thể xã hội.
Các giai đoạn phát triển tư tưởng triết học
Có một số giai đoạn trong sự phát triển của triết học. Một mô tả ngắn gọn về chúng được đưa ra trong bài viết này.
- Giai đoạn lịch sử đầu tiên trong sự phát triển của triết học là thời kỳ hình thành của nó, xảy ra vào thế kỷ thứ 7 đến thứ 5 trước Công nguyên. Trong giai đoạn này, các nhà khoa học cố gắng nhận ra bản chất của thế giới, thiên nhiên, cấu trúc của vũ trụ, nguyên nhân sâu xa của mọi thứ xung quanh chúng. Đại diện sáng giá là Heraclitus, Anaxamplees, Parmenides.
- Thời kỳ cổ điển trong lịch sử phát triển triết học là thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Socrates, Aristotle, Plato và các nhà ngụy biện đang thực hiện quá trình chuyển đổi sang nghiên cứu về cuộc sống của con người và các vấn đề nhân đạo.
- Thời kỳ Hy Lạp phát triển triết học - thế kỷ III trước Công nguyên - thế kỷ VI sau Công nguyên. Tại thời điểm này, đạo đức cá nhân của Stoics và Epicureans đã xuất hiện.
- Triết lý của thời Trung cổ bao trùm một lớp thời gian khá lớn - từ thế kỷ II đến XIV. Chính ở giai đoạn lịch sử này trong sự phát triển của triết học, hai nguồn chính xuất hiện. Đây là những cài đặt của tôn giáo độc thần và ý tưởng của các nhà tư tưởng cổ đại trong quá khứ. Nguyên tắc của thuyết vô thần đang được hình thành. Các nhà khoa học chủ yếu quan tâm đến ý nghĩa của sự sống, linh hồn, cái chết. Nguyên tắc mặc khải trở thành một bản thể thiêng liêng, chỉ có thể được khám phá với sự giúp đỡ của đức tin chân thành. Các triết gia giải thích các cuốn sách thiêng liêng ồ ạt, trong đó họ tìm kiếm câu trả lời cho hầu hết các câu hỏi của vũ trụ. Ở giai đoạn này, sự phát triển của triết học là ba giai đoạn: phân tích từ ngữ, giáo phụ và chủ nghĩa kinh viện, nghĩa là, sự giải thích hợp lý nhất của các ý tưởng tôn giáo khác nhau.
- Thế kỷ XIV-XVI - triết lý của thời Phục hưng. Trong thời kỳ phát triển triết học này, các nhà tư tưởng trở lại với những ý tưởng của những người tiền nhiệm cổ xưa của họ. Giả kim thuật, chiêm tinh và ma thuật đang tích cực phát triển, mà tại thời điểm đó ít người xem xét giả khoa học. Triết học tự nó gắn liền với vũ trụ học mới và sự phát triển của khoa học tự nhiên.
- Thế kỷ XVII - thời hoàng kim của triết học châu Âu mới nhất. Nhiều khoa học được chính thức hóa riêng biệt. Một phương pháp nhận thức dựa trên kinh nghiệm cảm giác đang được phát triển. Tâm trí quản lý để xóa chính nó của một nhận thức thô tục về thực tế xung quanh. Điều này trở thành một điều kiện quan trọng cho kiến thức đáng tin cậy.
- Triết lý tiếng Anh về giáo dục của thế kỷ thứ mười tám chiếm một vị trí đặc biệt trong các thời kỳ phát triển của triết học. Khai sáng xuất hiện ở Anh song song với sự ra đời của chủ nghĩa tư bản. Một số trường học nổi bật cùng một lúc: chủ nghĩa nhân văn, Berkeley, khái niệm về ý thức chung của trường phái Scotland, chủ nghĩa duy vật chủ nghĩa, ngụ ý rằng Thiên Chúa sau khi tạo ra thế giới đã ngừng tham gia vào số phận của mình.
- Thời đại khai sáng ở Pháp. Vào thời điểm này, sự hình thành và phát triển của triết học bắt đầu, trong đó những ý tưởng trở thành nền tảng tư tưởng của Cách mạng Pháp vĩ đại trong tương lai đã xuất hiện. Hai khẩu hiệu chính của thời kỳ này là sự tiến bộ và lý do, và đại diện của nó là Montesquieu, Voltaire, Holbach, Didro, Lametri, Helvetius, Rousseau.
- Triết học cổ điển Đức làm cho nó có thể phân tích tâm trí trong kiến thức, để đạt được tự do. Theo quan điểm của Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling, kiến thức biến thành một quá trình sáng tạo tích cực và độc lập.
- Trong những năm 40 của thế kỷ XIX, sự hình thành và phát triển triết học theo hướng duy vật lịch sử và biện chứng đã diễn ra. Người sáng lập của nó là Marx và Engels. Công lao chính của họ là phát hiện ra động lực vô thức cho hành động của con người, đó là do các yếu tố vật chất và kinh tế. Trong tình huống này, các quá trình kinh tế thúc đẩy các quá trình xã hội, và cuộc đấu tranh giữa các giai cấp được xác định bởi mong muốn sở hữu của cải vật chất cụ thể.
- Trong nửa sau của thế kỷ 19, triết học phi cổ điển đã phát triển. Nó thể hiện ở hai định hướng cực đoan: biểu hiện phê phán trong chủ nghĩa hư vô liên quan đến triết học cổ điển (đại diện nổi bật - Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), và nhà truyền thống ủng hộ việc quay trở lại di sản cổ điển. Cụ thể, chúng ta đang nói về chủ nghĩa tân Kant, chủ nghĩa tân Hegel và chủ nghĩa mới.
- Trong quá trình phát triển triết lý của thời hiện đại, màu sắc giá trị và nhân học trở thành những biểu hiện sinh động. Câu hỏi chính làm phiền họ là làm thế nào để mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại của con người. Họ ủng hộ một sự khởi đầu từ chủ nghĩa duy lý, đặt ra nghi ngờ về khẩu hiệu chiến thắng của lý trí đối với sự trơ trơ của tự nhiên và sự không hoàn hảo của xã hội xung quanh họ.
Trong hình thức này, người ta có thể tưởng tượng sự phát triển lịch sử của triết học.
Phát triển
Một trong những khái niệm đầu tiên mà các nhà triết học bắt đầu quan tâm là sự phát triển. Ý tưởng hiện đại của ông ngay lập tức được bắt đầu bởi hai ý tưởng phát triển trong triết học. Một trong số đó là platonic, định nghĩa khái niệm này là một triển khai, cho phép bạn hiển thị các khả năng vốn có trong chồi ngay từ đầu, tiến hành từ sự tồn tại ngầm thành một sự rõ ràng. Ý tưởng thứ hai là một khái niệm cơ học về phát triển như một sự gia tăng định lượng và cải thiện tất cả mọi thứ.
Theo khái niệm về sự phát triển xã hội của triết học, Heraclitus ban đầu hình thành một vị trí trong đó ông ngụ ý rằng mọi thứ đồng thời tồn tại và không tồn tại, vì mọi thứ liên tục thay đổi, đang trong quá trình tuyệt chủng và xảy ra liên tục.
Phần này cũng bao gồm các ý tưởng để phát triển một cuộc phiêu lưu mạo hiểm của tâm trí, mà Kant đã đặt ra trong thế kỷ 18. Nhiều lĩnh vực đơn giản là không thể tưởng tượng được là đang phát triển. Chúng bao gồm thiên nhiên hữu cơ, thế giới thiên đường. Kant đã áp dụng ý tưởng này để giải thích nguồn gốc của hệ mặt trời.
Một trong những vấn đề chính của phương pháp luận lịch sử và triết học là sự phát triển lịch sử. Nó nên được phân biệt với ý tưởng điện ảnh của sự tiến bộ, cũng như từ khái niệm tiến hóa khoa học tự nhiên.
Triết lý phát triển cho con người đã trở thành một trong những chủ đề trung tâm.
Chỉ đường
Ngay khi một người văn minh học cách nhận ra mình ở thế giới xung quanh, anh ta ngay lập tức có nhu cầu xác định về mặt lý thuyết hệ thống quan hệ giữa vũ trụ và con người. Về vấn đề này, trong lịch sử của khoa học này, có một số hướng phát triển chính của triết học. Hai cái chính là chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Ngoài ra còn có một số dòng và trường học đa dạng.
Cơ sở của một hướng như vậy trong sự phát triển của triết học như chủ nghĩa duy vật là nguyên tắc vật chất. Chúng bao gồm không khí, thiên nhiên, lửa, nước, aitonon, nguyên tử, vật chất trực tiếp. Về vấn đề này, một người được hiểu là một sản phẩm của vật chất, phát triển một cách tự nhiên nhất có thể. Ông là người có công và đáng kể, có ý thức riêng. Nó không dựa trên hiện tượng tinh thần, mà là hiện tượng vật chất. Hơn nữa, một người khác đang quyết định ý thức của mình và lối sống của anh ta ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ của anh ta.
Đại diện sáng giá của hướng này là Feuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Didro.
Tại trung tâm của chủ nghĩa duy tâm là nguyên tắc tinh thần. Nó bao gồm Thiên Chúa, một ý tưởng, một tinh thần, một loại thế giới sẽ. Những người duy tâm, trong đó có Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, định nghĩa một người là sản phẩm của nguyên tắc tâm linh, và không phải là một thế giới hiện hữu khách quan. Toàn bộ thế giới khách quan trong trường hợp này được coi là được tạo ra từ mục tiêu hoặc chủ quan. Ý thức chắc chắn là nhận thức được, và lối sống được quyết định bởi suy nghĩ của con người.
Xu hướng triết học
Bây giờ chúng tôi sẽ phân tích lớn nhất và phổ biến nhất của các phong trào triết học hiện có. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt là nhị nguyên. Đây là một phong trào triết học ổn định, dựa trên hai nguyên tắc độc lập - cả vật chất và tinh thần. Người ta tin rằng chúng tồn tại song song, đồng thời và đồng thời, độc lập với nhau. Tinh thần không phụ thuộc vào cơ thể và ngược lại, bộ não không được coi là chất nền của ý thức và tâm lý không phụ thuộc vào các quá trình thần kinh trong não.
Nguyên tắc cơ bản của phép biện chứng là ở một người và vũ trụ, mọi thứ phát triển theo quy luật tương tác của các mặt đối lập, với sự chuyển đổi từ thay đổi định tính sang định lượng, với sự chuyển động tiến bộ từ thấp lên cao hơn. Trong phép biện chứng, cách tiếp cận duy tâm (đại diện của nó là Hegel và Plato) và cách tiếp cận duy vật (Marx và Heraclitus) được phân biệt.
Ý nghĩa của dòng chảy siêu hình là ở một người và trong vũ trụ, mọi thứ đều ổn định, tĩnh và không đổi, hoặc mọi thứ liên tục thay đổi và trôi chảy. Feuerbach, Holbach, Hobbes giữ quan điểm này về thực tế xung quanh.
Các nhà chiết trung cho rằng trong con người và vũ trụ có một cái gì đó thay đổi và không đổi, nhưng có một cái gì đó tuyệt đối và tương đối. Do đó, bạn không bao giờ có thể nói bất cứ điều gì nhất định về trạng thái của một đối tượng. James và Potamon nghĩ vậy.
Gnostics nhận ra xác suất nhận thức về thế giới khách quan, cũng như khả năng ý thức của con người phản ánh đầy đủ thế giới xung quanh. Chúng bao gồm Democritus, Plato, Didro, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostics Kant, Hume, Mach phủ nhận khả năng một người biết thế giới. Họ thậm chí còn đặt câu hỏi về khả năng phản ánh đầy đủ thế giới trong ý thức của con người, cũng như biết toàn bộ thế giới hoặc nguyên nhân của nó.
Những người hoài nghi Hume và Sextus Empiricus lập luận rằng không có câu trả lời chắc chắn cho câu hỏi về khả năng nhận thức của thế giới, vì có những hiện tượng chưa biết và đã biết, nhiều trong số chúng có thể là bí ẩn và bí ẩn, cũng có những câu đố thế giới mà một người không thể nhận ra. Các triết gia của nhóm này liên tục nghi ngờ mọi thứ.
Monists Plato, Marx, Hegel và Feuerbach đã đưa ra lời giải thích cho toàn thế giới xung quanh họ chỉ dựa trên một nguyên tắc, lý tưởng hoặc vật chất duy nhất. Toàn bộ hệ thống triết học của họ được xây dựng trên một nền tảng chung duy nhất.
Các nhà thực chứng Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Karnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell đã định nghĩa phê bình kinh nghiệm, chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa tân địa là toàn bộ thời đại phản ánh những ý tưởng có ý nghĩa tích cực, chân thực, có thể thu được bằng cách tổng hợp các kết quả của tư nhân. khoa học. Đồng thời, họ coi triết học là một khoa học đặc biệt, có khả năng áp dụng cho các nghiên cứu độc lập về thực tế.
Các nhà hiện tượng học Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink và Merlot-Ponti chiếm một vị trí duy tâm chủ quan trong hệ thống "con người-vũ trụ". Họ xây dựng hệ thống triết học của họ dựa trên ý định của ý thức, nghĩa là nó tập trung vào đối tượng.
Những người theo chủ nghĩa hiện sinh Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus và Berdyaev đã đưa ra một đánh giá kép về hệ thống "con người-vũ trụ". Họ định nghĩa nó từ quan điểm vô thần và tôn giáo. Cuối cùng, họ đồng ý rằng sự hiểu biết về bản thể là sự toàn vẹn không phân chia của đối tượng và chủ thể. Theo nghĩa này được trình bày như được trao trực tiếp cho nhân loại của sự tồn tại, nghĩa là sự tồn tại, điểm cuối cùng của cái chết. Thời gian dành cho một người Cuộc sống của người khác được quyết định bởi số phận của anh ta, kết nối với bản chất của sự tồn tại, đó là cái chết và sự sinh thành, tuyệt vọng và số phận, sự ăn năn và hành động.
Hermeneutics Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher và Gadamer có một tầm nhìn đặc biệt về mối quan hệ giữa con người và vũ trụ. Trong thông diễn học, theo ý kiến của họ, là cơ sở của tất cả các khoa học về khía cạnh triết học của tự nhiên, tinh thần, tính lịch sử của con người và kiến thức lịch sử. Bất cứ ai cống hiến cho hermeneutics đều có thể đưa ra mô tả minh bạch nhất về tình huống, nếu anh ta tránh được sự hạn chế và độc đoán, cũng như từ những thói quen tinh thần vô thức do nó. Nếu một người tìm kiếm không tự khẳng định, nhưng hiểu người khác, thì anh ta sẵn sàng thừa nhận sai lầm của chính mình phát sinh từ những giả định và kỳ vọng chưa được xác nhận.
Những người theo chủ nghĩa cá nhân đại diện cho các hệ thống triết học Đức, Nga, Mỹ và Pháp. Trong hệ thống của họ có một ưu tiên trong sự hiểu biết triết học về thực tế của con người. Đặc biệt chú ý đến tính cách trong những biểu hiện rất cụ thể của nó - hành động và phán đoán. Người, tính cách trong trường hợp này là phạm trù bản thể cơ bản. Biểu hiện chính của cô ấy là hoạt động và hoạt động ý chí, được kết hợp với sự liên tục của sự tồn tại. Nguồn gốc của tính cách không bắt nguồn từ chính nó, mà theo một nguyên tắc thiêng liêng vô hạn và thống nhất. Hệ thống triết học này được phát triển bởi Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougmon.
Các nhà cấu trúc cảm nhận con người và vũ trụ theo một cách hoàn toàn khác. Cụ thể, nhận thức của họ về thực tế là sự xác định tổng thể các mối quan hệ giữa các yếu tố của một tổng thể duy nhất, có khả năng duy trì sự ổn định của chúng trong mọi tình huống. Họ không coi khoa học của con người là không thể, ngoại lệ là một sự trừu tượng hóa hoàn toàn khỏi ý thức.
Trường nội địa
Các nhà nghiên cứu luôn nhấn mạnh rằng một đặc điểm quan trọng của sự xuất hiện và phát triển của triết học Nga luôn là do một danh sách các yếu tố văn hóa và lịch sử.
Một nguồn quan trọng khác là Chính thống giáo, hình thành mối quan hệ tinh thần quan trọng nhất với các hệ thống thế giới quan của phần còn lại của thế giới, đồng thời cho phép tính đặc thù của tâm lý trong nước được thể hiện so với Đông và Tây Âu.
Trong sự hình thành và phát triển của triết học Nga, một vai trò lớn thuộc về nền tảng đạo đức và tư tưởng của các dân tộc Nga cổ đại, được thể hiện trong các di tích sử thi đầu tiên của người Slav và truyền thống thần thoại.
Các tính năng
Trong số các tính năng của nó, nó đã được nhấn mạnh rằng các vấn đề về nhận thức, như một quy luật, đã được đưa xuống nền. Đồng thời, chủ nghĩa bản thể là đặc trưng của triết học Nga.
Tính năng quan trọng nhất khác của nó là chủ nghĩa nhân học, vì hầu hết các vấn đề mà nó được yêu cầu giải quyết đều được xem xét thông qua lăng kính về các vấn đề của một người cụ thể. Nhà nghiên cứu của trường phái triết học trong nước Vasily Vasilievich Zenkovsky lưu ý rằng đặc điểm này được thể hiện trong thái độ đạo đức tương ứng, được quan sát và tái tạo bởi hầu hết các nhà tư tưởng Nga.
Nhân chủng học gắn liền với các tính năng khác của triết học. Trong số đó, đáng để nhấn mạnh xu hướng tập trung vào khía cạnh đạo đức của các vấn đề đang được giải quyết. Chính Zenkovsky gọi đó là chủ nghĩa hoảng loạn. Nhiều nhà nghiên cứu nhấn mạnh các vấn đề xã hội bất biến, kêu gọi về vấn đề triết học Nga này.
Các giai đoạn phát triển
Hầu hết các nhà nghiên cứu tin rằng triết học Nga phát sinh vào giữa thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Theo quy định, đếm ngược bắt đầu với sự hình thành các hệ thống ngoại giáo tôn giáo và thần thoại của các dân tộc Slav trong thời kỳ đó.
Một cách tiếp cận khác kết nối sự xuất hiện của tư tưởng triết học ở Nga với việc áp dụng Kitô giáo, một số lý do để bắt đầu lịch sử triết học Nga với việc củng cố Công quốc Moscow, khi nó trở thành trung tâm chính trị và văn hóa chính của đất nước.
Giai đoạn phát triển đầu tiên của tư tưởng triết học Nga tiếp tục cho đến nửa sau của thế kỷ 18. Vào thời điểm này, sự ra đời và phát triển của thế giới quan triết học trong nước đã diễn ra. Trong số các đại diện của nó phân biệt Sergius of Radonezh, Illarion, Joseph Volotsky, Nile Sorsky, Philotheus.
Giai đoạn thứ hai của sự hình thành và hình thành triết học Nga đến từ thế kỷ XVIII-XIX. Sau đó, nền giáo dục Nga đã xuất hiện, đại diện của nó là Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda đã hình thành nên, bao gồm ba thế giới mà ông gán cho: con người (microcosm), Vũ trụ (macrocosm) và thế giới của hiện thực tượng trưng, kết hợp chúng lại với nhau.
Cuối cùng, các ý tưởng của Decembrists, đặc biệt là Murillesov-Apostol, Pestel, đã đóng góp cho sự phát triển của triết học Nga.
