Được dịch từ ngôn ngữ Latinh, từ "chủ nghĩa cá nhân" có nghĩa là "tính cách". Chủ nghĩa cá nhân là một xu hướng hữu thần trong triết học hiện đại. Dựa vào tên của nó, không khó để đoán rằng chính người đó (nghĩa là chính người đó) đóng vai trò là thực tế sáng tạo cơ bản và là giá trị tinh thần cao nhất. Hướng này xuất hiện vào cuối thế kỷ trước, khi các nguyên tắc chính của nó được hình thành, mà chúng ta sẽ thảo luận hôm nay.
Thông tin tóm tắt
Ở Nga, những ý tưởng đầu tiên về chủ nghĩa cá nhân được hình thành bởi Nikolai Berdyaev và Lev Shestov. Những ý tưởng khác về chủ nghĩa cá nhân đã được phản ánh trong các tác phẩm của N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov. Sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân ở Pháp được coi là một giai đoạn đặc biệt, công việc cho Emmanuel Mounier bắt đầu hình thành hướng đi này trong nước.
Theo chủ nghĩa cá nhân có nghĩa là xu hướng hiện sinh trong triết học được hình thành trong thế kỷ XX. Đối với xu hướng này, nó là điển hình để nhận thức một người là một người hành động, và không chỉ là một chủ đề trừu tượng có khả năng hình thành suy nghĩ.
Chủ nghĩa cá nhân là hướng mà người đầu tiên nhận ra giá trị tinh thần và thực tế sáng tạo cao nhất, và thế giới xung quanh là biểu hiện của sự sáng tạo của một trí tuệ cao hơn (Thiên Chúa, Tuyệt đối, v.v.). Ở phía trước, những người theo chủ nghĩa cá nhân có một tính cách con người trong tất cả các biểu hiện của nó. Một tính cách trở thành một phạm trù bản thể cơ bản, trong đó ý chí, hoạt động và hoạt động được kết hợp với sự bất biến của sự tồn tại. Tuy nhiên, nguồn gốc của người này không phải ở bản thân người đàn ông, mà là ở nguyên tắc thiêng liêng duy nhất.
Tín ngưỡng Kitô giáo và sửa đổi của nó
Lý do chính cho sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân là cuộc khủng hoảng kinh tế nghiêm trọng trong những năm 1920 và 1930. thế kỷ trước. Vào thời điểm đó, chế độ toàn trị và phát xít đang được thiết lập ở châu Âu và châu Á, và những vấn đề cụ thể của con người cá nhân và ý nghĩa của sự tồn tại của anh ta trở nên rõ ràng.
Các trường phái triết học khác tồn tại từ lâu trước khi có chủ nghĩa cá nhân cũng cố gắng trả lời những câu hỏi này, nhưng chỉ ở đây các nhà khoa học đang cố gắng trả lời những câu hỏi này chủ yếu trong khuôn khổ của truyền thống thần học. Hầu hết các câu trả lời cho những câu hỏi này được hình thành trong khuôn khổ giáo điều Kitô giáo và những sửa đổi của nó. Truyền thống Công giáo có thể được bắt nguồn từ các tác phẩm của Karol Wojtyla, tâm trạng Công giáo trái có thể được nhìn thấy trong các tác phẩm của E. Mounier và đại diện của hướng Pháp. Nhiều quan điểm Tin lành và Phương pháp khác nhau được bắt nguồn từ các tác phẩm của các nhà triết học cá nhân Mỹ.
Đúng, những người theo chủ nghĩa cá nhân nghiên cứu vấn đề tồn tại và tồn tại của con người không chỉ trong khuôn khổ của các truyền thống lịch sử, triết học và thần học. Thông thường họ chuyển sang các văn bản tiểu thuyết, đồng thời tiết lộ bản chất lịch sử và phổ quát cụ thể của cuộc sống con người.
Trường học và chủ nghĩa cá nhân Kitô giáo
Nói chung, người ta thường phân biệt bốn trường phái chủ nghĩa cá nhân: Nga, Đức, Mỹ và Pháp. Chủ đề chính của nghiên cứu theo mọi hướng là chủ quan sáng tạo, điều này chỉ được giải thích thông qua sự tham gia vào Thiên Chúa.
Một người đàn ông là một người riêng biệt, một người duy nhất có linh hồn, trong đó anh ta tập trung năng lượng thần thánh vào chính mình. Tâm hồn con người là tự ý thức và tự định hướng, nhưng vì tâm linh không đặc biệt với con người, họ rơi vào thái cực đầu tiên bị bắt - vào bản ngã.
Nhưng có một chủ nghĩa tập thể cực đoan khác, trong đó tính cách được san bằng và hòa nhập với số đông. Chủ nghĩa cá nhân - đây chính xác là cách tiếp cận cho phép bạn thoát khỏi những thái cực này và tiết lộ bản chất thực sự của con người và làm sống lại cá tính của anh ta. Bạn có thể đến với cá nhân chỉ bằng cách hiểu chính mình và nhận ra bản chất của bạn là một chủ đề độc đáo, duy nhất.
Tự do và đạo đức
Ngoài ra các vấn đề chính của chủ nghĩa cá nhân là các vấn đề về tự do và đạo đức. Người ta tin rằng nếu một người phấn đấu vì Chúa hay sự tốt lành và hoàn hảo (mà về bản chất là điều tương tự), anh ta đang đi đúng hướng. Cải thiện đạo đức, đạo đức và tôn giáo sẽ tạo ra một xã hội của các tính cách hài hòa.
Triết lý của chủ nghĩa cá nhân cũng xem xét các vấn đề tôn giáo và đạo đức. Những người theo chủ nghĩa cá nhân tin rằng để không làm tổn thương đến toàn năng thần thánh, cần phải tự giới hạn ý chí thiêng liêng và tham gia nó. Mỗi người có quyền lựa chọn, chính quyền này giúp họ có thể tham gia vào việc thực hiện một hoạt động từ thiện trên thế giới. Có thể nói rằng sự tự kiềm chế thiêng liêng là một phần của đạo đức cá nhân, nơi ý chí của Thiên Chúa bị giới hạn thông qua tự do của con người. Nhưng nếu bạn nhìn vấn đề từ phía bên kia, rõ ràng là tự kiềm chế thực hiện chức năng của thần học, nghĩa là Thần biện minh khỏi tội ác, ngự trị trong một thế giới được tự do lựa chọn.
Tính cách
Chủ nghĩa cá nhân trong triết học, trước hết là học thuyết về nhân cách, công nhận giá trị cao nhất của nó. Và như Paul Ricoeur đã nói, một vị trí như vậy đối với triết học có nhiều triển vọng hơn kiến thức về tư tưởng triết học thông qua các khái niệm về ý thức, chủ đề và cá nhân.
Nghiên cứu triết lý của chủ nghĩa cá nhân, E. Mounier đi đến kết luận rằng sự hình thành một người như một người hoàn toàn trùng khớp với sự chuyển động của tiến trình lịch sử theo hướng tồn tại văn minh, văn hóa và tâm linh.
Những người theo chủ nghĩa cá nhân, mặc dù họ tin rằng ý tưởng về nhiều "sự tồn tại", "ý thức" và "ý chí" là nền tảng của giáo huấn của họ, họ vẫn đề cao ý tưởng cơ bản của chủ nghĩa cá nhân, theo đó, Thiên Chúa là người tối cao tạo ra mọi sự.
Những người theo chủ nghĩa cá nhân coi tính cách là phạm trù bản thể quan trọng nhất, bởi vì nó là biểu hiện của sự tồn tại, tính liên tục được quyết định bởi hoạt động của con người. Tính cách được đặc trưng bởi ba đặc điểm phụ thuộc lẫn nhau:
- Đối ngoại. Tự thực hiện của con người trên thế giới.
- Nội thất hóa. Tự suy ngẫm sâu sắc, nghĩa là một người phân tích thế giới xung quanh.
- Siêu việt. Sự tập trung vào sự hiểu biết về siêu thể loại, nghĩa là một sự hiểu biết về những gì chỉ được tiết lộ trong hành vi đức tin.
Hầu hết các đại diện của chủ nghĩa cá nhân trong triết học phân biệt giữa các khái niệm về cá nhân và cá tính. Họ chắc chắn rằng một người là đại diện của loài người và một phần của xã hội có thể được gọi là một cá nhân. Đó là, đây là một loại cog xã hội. Đổi lại, một nhân cách được gọi là một người sở hữu ý chí tự do và có thể vượt qua mọi rào cản xã hội và những khó khăn nội bộ. Một người không ngừng cố gắng để nhận ra chính mình, có giá trị đạo đức và không ngại chịu trách nhiệm.
Chủ nghĩa cá nhân ở Nga
Như đã đề cập, xu hướng triết học này đã phát triển ở bốn trường riêng biệt. Ở Nga, Nikolai Berdyaev đóng vai trò chính trong sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân. Cố gắng xác định hướng đi mới này, ông đã viết như sau:
Tôi xác định triết lý của tôi là triết học về chủ đề, triết lý tinh thần, triết lý tự do, triết học đa nguyên, đa nguyên, triết học năng động sáng tạo, triết học cá nhân và triết học cánh chung.
Những người theo chủ nghĩa cá nhân trong nước thích ý tưởng chống lại các phương tiện tồn tại, nâng cao lý tưởng cho các nguyên tắc tiền định, tiền định và tĩnh. Những người theo chủ nghĩa cá nhân Nga tin rằng tính cách là tự do, một sức mạnh đột phá, tinh thần. Ở đây, thuyết nhị nguyên được coi là triết lý đi trước, sự phân biệt giữa hiện hữu: thế giới và người buộc phải thích nghi với nó. Chủ nghĩa cá nhân Berdyaev sườn trong trường hợp này nói rằng:
Con người bị biến thành một chủ thể nhận thức luận chỉ liên quan đến đối tượng, đến thế giới được đối tượng hóa cho sự khách quan hóa này. Bên ngoài sự đối tượng hóa này, ngoài việc đứng trước mặt, mà đã biến thành một đối tượng, chủ thể là một người, một người, một sinh vật, chính anh ta đang ở trong sâu thẳm của bản thể. Sự thật là trong chủ đề, nhưng không phải trong chủ đề, nó chống lại sự khách quan hóa và do đó phân biệt chính nó với bản thể, nhưng trong chủ thể, như hiện có.
Người ta tin rằng một người chỉ có thể học câu đố thế giới bằng cách chuyển sang trải nghiệm tâm linh của chính mình, bởi vì tất cả những bí mật của cuộc sống có thể được hiểu thông qua việc tự quan sát. Bằng cách gọi của anh ấy, một người có khả năng vô hạn, cô ấy có thể tạo ra thế giới và mang lại ý nghĩa.
Những người theo chủ nghĩa cá nhân Nga tin rằng ý nghĩa của cá nhân, cá nhân là trong một bộ phim hoàn chỉnh, và không phải trong hạnh phúc. Nhờ cách tiếp cận này, khái niệm này được coi là mang tính tôn giáo sâu sắc, điều này phân biệt nó với các dòng chảy khác đã lan rộng ở phương Tây. Điều đáng chú ý là chủ nghĩa cá nhân Nga có tác động rất lớn đến sự phát triển của xu hướng này ở Đức và Pháp. Vậy những điểm chính của chủ nghĩa cá nhân ở những nước này là gì?
Hiện tại triết học ở Đức
Một số yếu tố của những lời dạy của triết gia duy tâm F. Jacobi sau đó bắt đầu phát triển trong chủ nghĩa hiện sinh và triết lý sống, mặc dù ban đầu, chính ông là người có thể được gọi là người tiên phong trong chủ nghĩa cá nhân. Ở Đức, nhiều nhà khoa học đã nghiên cứu về mô hình này. Chẳng hạn, M. Scheller là người đầu tiên phát triển khái niệm chủ nghĩa cá nhân đạo đức, ông coi giá trị của nhân cách là mức độ tiên đề cao nhất. W. Stern đã nói về chủ nghĩa cá nhân phê phán, và H. Tillike đã phát triển đạo đức thần học, trở thành nền tảng của chủ nghĩa cá nhân trong triết học Đức.
Đặc biệt quan trọng trong định hướng phát triển chủ nghĩa cá nhân của người Đức là vấn đề về khuynh hướng và khả năng của cá nhân, lĩnh vực sâu sắc của cá nhân. Ở đây, phương pháp tính cách của người Viking "được tuyên bố là phổ biến cho kiến thức của không chỉ một người, mà cả thực tế.
Chủ nghĩa cá nhân Mỹ
Ở Mỹ, xu hướng triết học này bắt đầu phát triển cùng thời điểm với ở Nga. Người sáng lập của nó là B. Bone. Ngoài ông, đại diện là R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison và W. Hawking. Trong chủ nghĩa cá nhân của người Mỹ, một người được hiểu là một chủ thể độc đáo, duy nhất, được dự kiến để tạo ra một thế giới xã hội.
Ở đây, các nhà triết học coi lịch sử thế giới là một quá trình phát triển một chiều của một người cá tính. Theo vị trí của họ, một người đạt đến đỉnh cao hạnh phúc khi kết hợp với Thiên Chúa. Ở đây các vấn đề tôn giáo và đạo đức đóng một vai trò quan trọng trong giảng dạy. Ngoài ra, sự chú ý được trả cho các vấn đề về sự lựa chọn tự do và đạo đức. Người ta tin rằng tự cải thiện đạo đức của một người có thể dẫn đến việc tạo ra một xã hội hài hòa.
Pháp
Ở đất nước này, chủ nghĩa cá nhân được hình thành như một giáo lý trong những năm 30. thế kỷ trước. Người sáng lập xu hướng này là E. Mounier. Cùng với ông, học thuyết này được phát triển bởi D. de Rougemont, J. Isard, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedoncel, G. Madigne. Trong những năm 30 "bảnh bao" này, những tín đồ Công giáo trái của chủ nghĩa cá nhân Pháp đã đề xuất tạo ra một học thuyết triết học về con người là vấn đề chính của nền văn minh hiện đại và gán ý nghĩa này cho thế giới.
Ở Pháp, khái niệm tính cách đã qua một thời kỳ dài hình thành. Nó bắt đầu hình thành khi các nhà triết học bắt đầu hiểu tất cả các truyền thống nhân văn được biết đến từ thời Socrates. Trong chủ nghĩa cá nhân, họ rất coi trọng các khái niệm về con người được phát triển trong thế kỷ XX. Đương nhiên, trong số đó là những giáo lý hiện sinh và mácxít.
Những người theo triết học nhân cách diễn giải theo cách riêng của họ những vấn đề của học thuyết Kitô giáo về con người. Họ đã cố gắng làm suy yếu đặc tính giáo điều của thần học và giới thiệu một nội dung mới phù hợp hơn với thế giới hiện đại.
Mounier nói rằng chủ nghĩa cá nhân xuất hiện để bảo vệ tính cách, bởi vì đó là đỉnh điểm mà tất cả các con đường bắt đầu, do đó nó đang tích cực thử nghiệm chống lại chủ nghĩa toàn trị. Con người đang dấn thân vào thế giới, nghĩa là hiện diện trong anh ta như một sinh vật tích cực, có ý nghĩa và có trách nhiệm ở trong thế giới "ở đây và bây giờ". Người đó liên tục cải thiện bản thân trong các tương tác với thế giới, nhưng chỉ khi anh ta tương quan với Tuyệt đối thì anh ta mới nhận được những hướng dẫn đúng đắn trong cuộc sống.
