Quay trở lại Kant! - chính dưới khẩu hiệu này, một xu hướng mới đã được hình thành. Ông được gọi là chủ nghĩa tân Kant. Thuật ngữ này thường được hiểu là hướng triết học vào đầu thế kỷ XX. Chủ nghĩa Neo-Kant đã mở đường cho sự phát triển của hiện tượng học, ảnh hưởng đến sự hình thành khái niệm chủ nghĩa xã hội đạo đức và giúp tách biệt khoa học tự nhiên và nhân văn. Neo-Kantianism là cả một hệ thống bao gồm nhiều trường được thành lập bởi những người theo Kant.
Chủ nghĩa Neo-Kant. Bắt đầu
Như đã đề cập, chủ nghĩa tân Kant là một xu hướng triết học trong nửa sau của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Hướng phát sinh đầu tiên ở Đức tại quê hương của triết gia nổi tiếng. Mục tiêu chính của xu hướng này là làm sống lại những ý tưởng và nguyên tắc phương pháp chính của Kant trong các điều kiện lịch sử mới. Người đầu tiên về liên doanh này là Otto Liebmann. Ông cho rằng ý tưởng của Kant có thể được chuyển thành hiện thực xung quanh, lúc đó đang trải qua những thay đổi đáng kể. Những ý tưởng chính đã được mô tả trong tác phẩm của Kant và Epigones.
Neo-Kantian chỉ trích sự thống trị của phương pháp luận thực chứng và siêu hình học duy vật. Chương trình chính của xu hướng này là sự hồi sinh của chủ nghĩa duy tâm siêu việt, trong đó sẽ nhấn mạnh các chức năng xây dựng của tâm trí biết.
Neo-Kantianism là một phong trào quy mô lớn bao gồm ba lĩnh vực chính:
- "Sinh lý". Đại diện: F. Lange và G. Helmholtz.
- Trường Marburg. Đại diện: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Trường học Baden. Đại diện: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Vấn đề đánh giá lại
Các nghiên cứu mới trong lĩnh vực tâm lý học và sinh lý học đã làm cho nó có thể, mặt khác, để kiểm tra bản chất và bản chất của cảm giác, kiến thức hợp lý. Điều này dẫn đến việc sửa đổi các nền tảng phương pháp luận của khoa học tự nhiên và trở thành nguyên nhân của sự chỉ trích chủ nghĩa duy vật. Theo đó, chủ nghĩa tân Kant là đánh giá quá cao bản chất của siêu hình học và phát triển một phương pháp mới để nhận thức về "khoa học về tinh thần".
Đối tượng chính của sự chỉ trích về xu hướng triết học mới là những lời dạy của Immanuel Kant về "những điều trong bản thân họ". Chủ nghĩa Neo-Kant đã coi "sự vật trong chính nó" là "khái niệm cuối cùng của kinh nghiệm". Chủ nghĩa Neo-Kant đã nhấn mạnh rằng chủ đề tri thức được tạo ra bởi các quan niệm của con người chứ không phải ngược lại.
Ban đầu, đại diện của chủ nghĩa tân Kant bảo vệ ý tưởng rằng trong quá trình nhận thức, một người nhận thức thế giới khác với thực tế của nó, và điều này là do nghiên cứu tâm sinh lý. Sau đó, sự nhấn mạnh chuyển sang nghiên cứu các quá trình nhận thức về mặt phân tích khái niệm logic. Tại thời điểm này, các trường phái của chủ nghĩa tân Kant bắt đầu hình thành, trong đó kiểm tra các học thuyết triết học của Kant từ các góc độ khác nhau.
Trường học Marburg
Người sáng lập xu hướng này là Herman Kogen. Ngoài ông, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Feichinger đã góp phần phát triển chủ nghĩa tân Kant. Cũng dưới ảnh hưởng của các ý tưởng của chủ nghĩa tân Kant Magbu là N. Hartmani, R. Corner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein và L. Brunswick.
Cố gắng làm sống lại những ý tưởng của Kant trong một sự hình thành lịch sử mới, đại diện của chủ nghĩa tân Kant đã đẩy mình ra khỏi các quá trình thực sự diễn ra trong khoa học tự nhiên. Trong bối cảnh đó, các đối tượng và nhiệm vụ mới nảy sinh để nghiên cứu. Vào thời điểm này, nhiều định luật của cơ học Newton-Galilê đã được công nhận không hợp lệ, tương ứng, các hướng dẫn triết học và phương pháp là không hiệu quả. Trong thời kỳ của thế kỷ XIX-XX. Có một số đổi mới trong lĩnh vực khoa học có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của chủ nghĩa Kant mới:
- Cho đến giữa thế kỷ 19, người ta thường chấp nhận rằng các định luật cơ học Newton là nền tảng của vũ trụ, thời gian trôi đều từ quá khứ đến tương lai và không gian dựa trên sự phục kích của hình học Euclide. Một cái nhìn mới về mọi thứ đã được mở ra bởi chuyên luận Gauss, nói về các bề mặt của cuộc cách mạng về độ cong âm không đổi. Các hình học phi Euclide của Boya, Riemann và Lobachevsky được coi là lý thuyết nhất quán và đúng. Những quan điểm mới về thời gian và mối quan hệ của nó với không gian đã được hình thành, và thuyết tương đối của Einstein, vốn khẳng định rằng thời gian và không gian có mối liên hệ với nhau, đóng vai trò quyết định trong vấn đề này.
- Các nhà vật lý bắt đầu dựa vào bộ máy khái niệm và toán học trong quá trình nghiên cứu lập kế hoạch, chứ không dựa trên các khái niệm công cụ và kỹ thuật chỉ mô tả và giải thích thuận tiện các thí nghiệm. Bây giờ thí nghiệm đã được lên kế hoạch toán học và chỉ sau đó nó được thực hiện trong thực tế.
- Trước đây, người ta tin rằng kiến thức mới nhân lên cũ, nghĩa là chúng chỉ đơn giản được thêm vào hộp thông tin chung. Hệ thống tích lũy quan điểm trị vì. Sự ra đời của các lý thuyết vật lý mới đã gây ra sự sụp đổ của hệ thống này. Những gì trước đây có vẻ đúng đã chuyển sang lĩnh vực nghiên cứu chính, chưa hoàn chỉnh.
- Kết quả của các thí nghiệm, rõ ràng là một người không chỉ phản ánh thụ động thế giới xung quanh mà còn hình thành các đối tượng nhận thức một cách chủ động và có chủ đích. Đó là, một người luôn mang một cái gì đó từ sự chủ quan của mình đến quá trình nhận thức thế giới xung quanh. Sau đó, ý tưởng này đã biến thành một "triết lý về hình thức biểu tượng" giữa những người Neo-Kant.
Tất cả những thay đổi khoa học đòi hỏi sự phản ánh triết học nghiêm trọng. Những người Kant mới của trường Marburg đã không đứng ngoài cuộc: họ đưa ra quan điểm riêng của họ về thực tế mới nổi, dựa trên kiến thức thu được từ sách của Kant. Luận điểm chính của các đại diện của xu hướng này cho biết rằng tất cả các khám phá khoa học và hoạt động nghiên cứu đều chứng tỏ vai trò xây dựng tích cực của tư tưởng con người.
Tâm trí con người không phải là một sự phản ánh của thế giới, nhưng có khả năng tạo ra nó. Anh ta mang lại trật tự cho một sinh vật hỗn loạn và hỗn loạn. Chỉ nhờ vào sức mạnh sáng tạo của lý trí, thế giới xung quanh chúng ta đã không biến thành một sự tồn tại tối tăm và ngu ngốc. Lý trí cho mọi thứ logic và ý nghĩa. Herman Kogen đã viết rằng suy nghĩ chính nó có thể tạo ra. Dựa trên điều này, chúng ta có thể nói về hai điểm cơ bản trong triết học:
- Cơ sở chống chủ nghĩa cơ bản. Các triết gia đã cố gắng từ bỏ việc tìm kiếm các nguyên tắc cơ bản của sự tồn tại, có được bằng phương pháp trừu tượng hóa cơ học. Những người theo thuyết tân Kant của trường Magbur tin rằng mối quan hệ chức năng là đề xuất khoa học cơ bản hợp lý duy nhất. Các kết nối chức năng như vậy mang đến cho thế giới chủ thể đang cố gắng biết thế giới này, có khả năng phán đoán và phê bình.
- Lắp đặt siêu hình. Tuyên bố này kêu gọi dừng việc tạo ra các bức tranh phổ quát khác nhau về thế giới, tốt hơn là nghiên cứu logic và phương pháp luận của khoa học.
Điều chỉnh Kant
Chưa hết, lấy cơ sở lý thuyết từ sách của Kant làm cơ sở, đại diện của trường Marburg đã dạy những lời dạy của mình để sửa chữa nghiêm túc. Họ tin rằng sự bất hạnh của Kant là sự tuyệt đối hóa một lý thuyết khoa học đã được thiết lập. Là rkbank của thời đại của mình, nhà triết học đã nghiêm túc thực hiện cơ học Newton cổ điển và hình học Euclide. Ông gán đại số cho một hình thức tiên nghiệm của sự suy ngẫm cảm giác, và cơ học cho phạm trù lý trí. Neo-Kant coi cách tiếp cận này về cơ bản là sai.
Từ những lời chỉ trích về lý do thực tế của Kant, tất cả các yếu tố thực tế và, trước hết, khái niệm về điều điều trong bản thân nó luôn luôn xuất hiện. Marburgers tin rằng chủ đề của khoa học chỉ xuất hiện thông qua hành động suy nghĩ logic. Về nguyên tắc, không thể có đối tượng có thể tồn tại, chỉ có tính khách quan được tạo ra bởi những hành động suy nghĩ hợp lý.
E. Cassirer nói rằng mọi người học không phải đối tượng, mà là khách quan. Quan điểm của người Kant mới về khoa học xác định đối tượng của kiến thức khoa học với chủ đề này, các nhà khoa học hoàn toàn từ bỏ mọi sự phản đối từ người này sang người khác. Đại diện cho hướng đi mới của chủ nghĩa Kant tin rằng tất cả các phụ thuộc toán học, khái niệm sóng điện từ, bảng tuần hoàn, luật xã hội là một sản phẩm tổng hợp của hoạt động của tâm trí con người, mà cá nhân ra lệnh thực tế, và không phải là đặc điểm khách quan của sự vật. P. Natorp lập luận rằng không suy nghĩ nên phù hợp với chủ đề, nhưng ngược lại.
Neo-Kantian của trường Marburg cũng chỉ trích phán đoán về thời gian và không gian của Kant. Ông coi chúng là những hình thức gợi cảm, và đại diện cho xu hướng triết học mới là những hình thức tư duy.
Mặt khác, Marburgites phải được công nhận cho các điều kiện của cuộc khủng hoảng khoa học, khi các nhà khoa học nghi ngờ về khả năng xây dựng và phóng chiếu của tâm trí con người. Với sự lan rộng của chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy vật cơ học, các nhà triết học đã cố gắng bảo vệ vị trí của lý luận triết học trong khoa học.
Phải
Marburgers cũng đúng trong thực tế là tất cả các khái niệm lý thuyết và lý tưởng khoa học quan trọng sẽ luôn luôn là thành quả của công việc của tâm trí của một nhà khoa học, và không được rút ra từ kinh nghiệm sống của con người. Tất nhiên, có những khái niệm không thể tìm thấy sự tương tự trong thực tế, ví dụ, cơ thể màu đen hoàn hảo, hay điểm toán học. Nhưng các quá trình vật lý và toán học khác có thể hiểu và dễ hiểu nhờ các cấu trúc lý thuyết có thể làm cho bất kỳ kiến thức thực nghiệm nào có thể.
Một ý tưởng tân Kant khác nhấn mạnh tầm quan trọng cốt yếu của vai trò của các tiêu chí logic và lý thuyết của sự thật trong quá trình nhận thức. Về cơ bản, các lý thuyết toán học liên quan này, là một nhánh của nhà lý thuyết, và trở thành cơ sở cho các phát minh kỹ thuật và thực tiễn đầy hứa hẹn. Hơn nữa: ngày nay, công nghệ máy tính dựa trên các mô hình logic được tạo ra vào những năm 20 của thế kỷ trước. Theo cách tương tự, một động cơ tên lửa đã được nghĩ ra từ lâu trước khi tên lửa đầu tiên bay lên bầu trời.
Ý tưởng của Neo-Kantian rằng lịch sử của khoa học không thể hiểu được ngoài logic bên trong của sự phát triển các ý tưởng và vấn đề khoa học cũng đúng. Ở đây, thậm chí không thể nói về quyết tâm văn hóa xã hội trực tiếp.
Nói chung, thế giới quan triết học của Neo-Kantian được đặc trưng bởi sự bác bỏ phân loại của bất kỳ loại chủ nghĩa duy lý triết học nào từ các sách của Schopenhauer và Nietzsche cho các tác phẩm của Bergson và Heidegger.
Học thuyết đạo đức
Những người Marburg chủ trương duy lý. Ngay cả học thuyết đạo đức của họ đã hoàn toàn bão hòa với chủ nghĩa duy lý. Họ tin rằng ngay cả những ý tưởng đạo đức cũng có tính chất logic và có trật tự xây dựng. Những ý tưởng này có hình thức của cái gọi là lý tưởng xã hội, theo nó, mọi người phải xây dựng bản thể xã hội của họ.
Tự do, được điều chỉnh bởi lý tưởng xã hội, là công thức của tầm nhìn tân Kant về quá trình lịch sử và quan hệ xã hội. Một đặc điểm khác của xu hướng Marburg là khoa học. Đó là, họ tin rằng khoa học là hình thức biểu hiện cao nhất của văn hóa tinh thần của con người.
Nhược điểm
Neo-Kantianism là một xu hướng triết học đang suy nghĩ lại về các ý tưởng của Kant. Mặc dù tính hợp lệ của khái niệm Marburg, nó có những nhược điểm đáng kể.
Thứ nhất, từ bỏ nghiên cứu các vấn đề nhận thức luận cổ điển về mối quan hệ của tri thức và hiện hữu, các nhà triết học đã tự cam kết với phương pháp trừu tượng và xem xét một chiều của thực tế. Sự độc đoán lý tưởng ngự trị ở đó, trong đó bộ óc khoa học chơi với chính nó trong "khái niệm bóng bàn". Không bao gồm chủ nghĩa phi lý, chính Marburg đã kích động sự tự nguyện phi lý. Nếu kinh nghiệm và sự thật không quá quan trọng, thì tâm trí "được phép mọi thứ".
Thứ hai, những người theo thuyết tân Kant của trường Marburg không thể từ chối những ý tưởng về Thiên Chúa và Logos, điều này khiến cho việc giảng dạy trở nên rất mâu thuẫn, do xu hướng của người Kant mới hợp lý hóa mọi thứ.
Trường học
Các nhà tư tưởng Magbur bị cuốn hút vào toán học, chủ nghĩa tân Kantian của Baden tập trung vào nhân văn. Hướng này được liên kết với tên của V. Windelband và G. Rickert.
Gần gũi hơn với nhân văn, đại diện của xu hướng này đã chỉ ra một phương pháp kiến thức lịch sử cụ thể. Phương pháp này phụ thuộc vào kiểu tư duy, được chia thành danh nghĩa và ý thức hệ. Tư duy du mục được sử dụng chủ yếu trong khoa học tự nhiên, được đặc trưng bởi sự tập trung vào việc tìm kiếm các mô hình của thực tế. Đổi lại, tư duy tư tưởng là nhằm mục đích nghiên cứu các sự kiện lịch sử xảy ra trong thực tế cụ thể.
Những kiểu suy nghĩ này có thể được sử dụng để nghiên cứu cùng một chủ đề. Ví dụ, nếu bạn nghiên cứu tự nhiên, thì phương pháp du mục sẽ đưa ra một hệ thống về bản chất sống, và phương pháp thành ngữ sẽ mô tả các quá trình tiến hóa cụ thể. Sau đó, sự khác biệt giữa hai phương pháp được đưa đến loại trừ lẫn nhau, phương pháp thành ngữ trở thành ưu tiên. Và vì lịch sử được tạo ra trong khuôn khổ của sự tồn tại của văn hóa, vấn đề trung tâm mà trường phái phát triển là nghiên cứu về lý thuyết giá trị, đó là tiên đề học.
Các vấn đề về giá trị học tập
Tiên đề trong triết học là một môn học khám phá các giá trị như là nền tảng ngữ nghĩa của sự tồn tại của con người, nó hướng dẫn và thúc đẩy một người. Khoa học này nghiên cứu các đặc điểm của thế giới, các giá trị của nó, phương pháp nhận thức và các đặc điểm của các phán đoán giá trị.
Tiên đề trong triết học là một môn học đã giành được độc lập thông qua nghiên cứu triết học. Nói chung, chúng được kết nối bởi các sự kiện như vậy:
- I. Kant đã sửa đổi cơ sở lý luận về đạo đức và xác định sự cần thiết phải phân biệt rõ ràng giữa hạn và hiện tại.
- Trong triết học thời hậu Hegel, khái niệm về việc được chia thành các trò chơi thực tế và thực tế mong muốn.
- Các triết gia nhận ra sự cần thiết phải hạn chế các tuyên bố trí thức của triết học và khoa học.
- Không thể tránh khỏi được tìm thấy từ kiến thức của thời điểm ước tính.
- Các giá trị của nền văn minh Kitô giáo đã được đặt câu hỏi, chủ yếu là những cuốn sách của Schopenhauer, các tác phẩm của Nietzsche, Dilthey và Kierkegaard.
Ý nghĩa và giá trị của chủ nghĩa tân Kant
Triết lý và giáo lý của Kant, cùng với thế giới quan mới, đã đưa ra kết luận sau: một số đối tượng có giá trị đối với một người, trong khi những đối tượng khác thì không, vì vậy mọi người chú ý hoặc không chú ý đến họ. Trong hướng giá trị triết học này được gọi là ý nghĩa ở trên, nhưng không liên quan trực tiếp đến đối tượng hoặc chủ đề. Ở đây, phạm vi của lý thuyết tương phản với thực tế và phát triển trong "thế giới của các giá trị lý thuyết". Lý thuyết về kiến thức bắt đầu được hiểu là một sự chỉ trích của người Viking về lý do thực tế, đó là một khoa học nghiên cứu về ý nghĩa, đề cập đến các giá trị, và không phải là thực tế.
Rickert đã nói về một ví dụ như giá trị nội tại của viên kim cương Kohinor. Anh ta được coi là duy nhất và là một trong những loại, nhưng sự độc đáo này không phát sinh bên trong viên kim cương như một vật thể (trong vấn đề này, anh ta được đặc trưng bởi các phẩm chất như độ cứng hoặc độ bóng). Và nó thậm chí không phải là một tầm nhìn chủ quan của một người có thể định nghĩa anh ta là hữu ích hay xinh đẹp. Tính độc đáo là một giá trị kết hợp tất cả các ý nghĩa khách quan và chủ quan, hình thành nên những gì trong cuộc sống đã nhận được cái tên "Diamond Kohinor". Rickert trong tác phẩm chính của mình, nhóm Những ranh giới của sự hình thành các khái niệm khoa học tự nhiên, đã nói rằng nhiệm vụ cao nhất của triết học là xác định mối quan hệ của các giá trị với thực tế.
Chủ nghĩa Neo-Kant ở Nga
Những người Kant mới của Nga bao gồm những nhà tư tưởng đã được thống nhất bởi tạp chí Logos (1910). Những người này bao gồm S. Hesse, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Focht, V. Cezeman. Phong trào tân Kant trong thời kỳ này được hình thành dựa trên các nguyên tắc của khoa học nghiêm ngặt, vì vậy không dễ để ông đi theo con đường triết học Nga phi tôn giáo bảo thủ.
Tuy nhiên, những ý tưởng của chủ nghĩa tân Kant đã được S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, cũng như một số nhà soạn nhạc, nhà thơ và nhà văn chấp nhận.
Các đại diện của chủ nghĩa tân Kant của Nga đã hướng về các trường học ở bang Baden hoặc Magbur, vì vậy trong các tác phẩm của họ, họ chỉ đơn giản ủng hộ ý tưởng của các khu vực này.
