Chủ nghĩa nhân văn là một định nghĩa cho một phạm vi niềm tin và giá trị nhất định. Đến mức một người chia sẻ những niềm tin và mối quan hệ này, anh ta có thể tự gọi mình là người theo chủ nghĩa nhân văn. Điều quan trọng đối với các nhà nhân văn là có nhiều giá trị, và chúng được chứng minh bằng các ý tưởng của nhân văn. Chúng xuất phát từ mối quan hệ của con người; sau đó, họ cũng giúp hình thành các tổ chức xã hội và xác định các hoạt động của con người.
Giá trị là gì?
Giá trị là những ý tưởng giúp chúng ta hành động. Trong đó chúng tương tự như kế hoạch, mục tiêu, nỗi sợ hãi, ý định, chính sách, v.v … Tất cả những điều này là những ý tưởng dẫn chúng ta đến hành động.
Trong số những ý tưởng này, một số giá trị chỉ áp dụng cho các phương pháp hành động của chúng tôi, và không áp dụng cho hậu quả (cả kế hoạch, mục tiêu và nỗi sợ hãi) hoặc thực tế đơn giản trong công việc của họ (cả với ý định và chính trị).
Không có cách cụ thể để chia sẻ giá trị, nhưng có một phân loại một phần. Chẳng hạn, có những giá trị liên quan đến thái độ đối với người khác, hành động và thái độ đối với sự vật.
Khái niệm chủ nghĩa nhân văn
Nó có thể được coi là một thế giới quan hoặc lối sống, như một học thuyết ít nhiều không thể phủ nhận. Cùng nhau, đó là một tập hợp niềm tin và giá trị là một thế giới quan - một triết lý mà qua đó nhiều người sống cuộc sống của họ.
Từ "chủ nghĩa nhân văn" được sử dụng theo các nghĩa khác nhau - nó được đặt ra vào thế kỷ thứ mười tám để mô tả sự hồi sinh của giáo dục cổ điển trong thời Phục hưng, kết nối với ý tưởng của nhân loại và bắt đầu được áp dụng cho hình thức sống phi tôn giáo hiện nay chỉ vào đầu thế kỷ XX. Ý nghĩa của các từ được xác định bởi việc sử dụng chúng, và phong trào nhân văn có tổ chức không có độc quyền trong việc sử dụng từ "chủ nghĩa nhân văn".
Chủ nghĩa nhân đạo và đạo đức
Một trong những ý tưởng quan trọng mà các đại diện của xu hướng nhân văn tuân thủ là con người là một phần của bản chất con người, là những người có đạo đức. Mặt khác, mọi người không có đạo đức theo nghĩa tốt, nhưng tất cả họ, ngoại trừ những kẻ thái nhân cách và những người cực kỳ tự kỷ, có khả năng suy nghĩ đạo đức và không thể tránh khỏi điều đó. Cái được gọi là đạo đức (đây là những ý tưởng về đúng hay sai) phát sinh đơn giản từ bản chất con người.
Trên thực tế, chủ nghĩa nhân văn là một sự thay thế cho tôn giáo, thực hiện chức năng tương tự như sau này. Nó cho phép một người định hình thái độ của mình với thế giới.
Tâm trí
Một trong những giá trị nhân văn chính là giá trị gắn liền với sự thật và suy nghĩ hợp lý là cách duy nhất được chứng minh để đảm bảo kiến thức về các sự kiện của Vũ trụ.
Những người theo tôn giáo thường đưa ra những câu trả lời hay hoặc an ủi, ngay cả khi họ nghi ngờ họ đúng hay sẽ dựa vào giáo điều không thể chối cãi khi đối mặt với bằng chứng cho thấy điều này rõ ràng là sai. Thông thường, những người chỉ trích cái gọi là chủ nghĩa vô thần mới bác bỏ những chỉ trích về tôn giáo, nói rằng nó dựa trên tôn giáo như một tập hợp các giả định, giả thuyết có vẻ vô nghĩa. Thay vào đó, những nhà phê bình này nói, tôn giáo là một kinh nghiệm nhận thức, mối quan hệ hoặc một cái gì đó khác.
Người ta khó có thể nhận ra sự khác biệt, ngoại trừ sự cổ hủ so sánh, giữa tôn giáo thống trị và người thời kỳ mới, người chấp nhận sự vô nghĩa về khả năng chữa bệnh của tinh thể, về Phong thủy, chiêm tinh học hoặc y học thay thế và từ chối thử nghiệm nó. Đối với những người theo chủ nghĩa nhân văn, đức tin phải tương xứng với bằng chứng. Những người theo chủ nghĩa nhân văn nhìn thấy giá trị của sự hoài nghi khi bằng chứng không đầy đủ, và bác bỏ giáo điều, tôn giáo, chính trị hoặc bất kỳ loại nào khác.
Do đó, những người theo chủ nghĩa nhân văn bác bỏ những ý tưởng và lý thuyết không hợp lý, và không chấp nhận những khái niệm không được hỗ trợ bởi bằng chứng đầy đủ. Mục tiêu của những người theo chủ nghĩa nhân văn là đến gần với sự thật nhất có thể. Họ thấy thật điên rồ khi tin vào những điều không có đủ bằng chứng.
Vai trò của khoa học
Khoa học đơn giản là tốt nhất, gần như là cách duy nhất để tìm hiểu về thế giới một cách đáng tin cậy, nhưng câu trả lời của nó luôn là tạm thời, luôn mở để kiểm tra lại dưới ánh sáng của bằng chứng mới. Chúng không phải là sự thật vĩnh cửu, không bao giờ kết luận. Định luật của Newton đã bị Einstein lật đổ; Các lý thuyết của Einstein không thể tính đến vật lý lượng tử; lý thuyết dây có thể đảo ngược ý tưởng hiện tại.
Những gì khoa học đưa ra không phải là sự thật, mà là một cách tiếp cận dần dần với sự thật. Khoa học từ chối chấp nhận giáo điều, từ chối, cho phép một cái gì đó không thể chối cãi, thừa nhận rằng nó có thể phạm sai lầm, nhưng chứa đựng các phương tiện riêng để sửa chúng. Tất nhiên, các nhà khoa học có thể phạm sai lầm, nhưng đây là lỗi của con người, không phải là lỗi trong một phương pháp. Và tinh thần nghiên cứu thông minh, không thiên vị này là một phần quan trọng của ý tưởng nhân văn.
Đạo đức
Bản năng đạo đức của con người không nhất thiết là một hướng dẫn về cách cư xử, nhưng chúng là điểm khởi đầu tốt, vì chúng xuất phát từ những hành vi thúc đẩy sự tồn tại của một nhóm đã được định hình, hoạt động và thích nghi trong hàng ngàn năm bởi triết lý đạo đức và lý luận thực tiễn.
Nhưng hoàn cảnh thay đổi tình huống, và các công thức cụ thể về đạo đức và đạo đức có thể trở nên lỗi thời. Mọi người có trách nhiệm duy trì đạo đức. Mục tiêu của đạo đức, như những người theo chủ nghĩa nhân văn nhìn thấy nó, không phải là để phù hợp với một số mô hình. Cô tồn tại để phục vụ người đàn ông.
Ý nghĩa đạo đức, cùng với niềm tin, cung cấp nền tảng cho đạo đức, trong đó những người theo chủ nghĩa nhân văn có thể áp dụng một đạo đức thực dụng hoặc đạo đức đức hạnh hoặc có thể đảm nhận bất kỳ vị trí nào. Đồng thời, đạo đức nhân văn không đi xa đến mức thiết lập các quy tắc cố định. Điều này đòi hỏi mọi người phải đưa ra phán xét trong hoàn cảnh của từng tình huống. Sự linh hoạt này, cam kết đối thoại và đối thoại đạo đức này là nền tảng cho các giá trị đạo đức nhân văn. Họ đóng một vai trò lớn trong sự hình thành tính cách.
Vì vậy, đạo đức nhân văn mang lại giá trị và ý nghĩa cho cá nhân. Sự phụ thuộc lẫn nhau của cá nhân và xã hội bao hàm nghĩa vụ của một người trong mối quan hệ với xã hội - một trách nhiệm cá nhân đối với hành vi của anh ta, vì nó ảnh hưởng đến xã hội.
Tâm linh
Khái niệm này khá gây tranh cãi cho những người theo chủ nghĩa nhân văn, vì họ từ chối sự tồn tại của vương quốc, linh hồn và linh hồn siêu việt. Tuy nhiên, trải nghiệm này vẫn rất thật, ngay cả khi nó có nguồn gốc tự nhiên. Thực tế là ý thức huyền bí của sự bành trướng, liên minh không có một nội dung trí tuệ cụ thể. Ngoài ra, người ta nên tính đến bề rộng của truyền thống nhân văn được đại diện bởi một số nhà tư tưởng được công nhận là đại diện của chủ nghĩa nhân văn, mặc dù khái niệm này không phải là trước đây. Truyền thống này bao gồm Khổng Tử, Epicurus, Stoic Marcus Aurelius, David Hume, John Locke, các nhà triết học Pháp, Tom Payne, Mary Wollstonecraft, George Eliot. Theo đó, tâm linh nên được coi là một phần quan trọng của hệ thống các giá trị nhân văn.
Quyền và Nhân phẩm
Có một số giá trị khác. Vị trí nhân văn là tất cả mọi người có quyền có nhân phẩm. Tuyên bố này đưa ra ý tưởng quan trọng rằng mọi người có quyền sống, do đó làm tăng giá trị và các vấn đề về tính phổ quát của quyền, sự đa dạng của các quyền (cá nhân và tập thể, tức là các nhóm), sự khác biệt của họ (dân sự, tôn giáo, gần gũi). Nhân phẩm như một giá trị nhân văn mở ra cánh cửa cho nhiều quyền con người. Họ nên trở thành một phần của văn hóa thế giới, góp phần hình thành một xã hội thực sự của con người với các quyền và nhân phẩm giống nhau cho tất cả mọi người.
Thế giới nội tâm của con người
Khái niệm này được xem xét bởi cả các nhà triết học và tâm lý học, giáo viên. Nó được coi là một thực tế chủ quan, nghĩa là, tất cả mọi thứ là nội dung bên trong của hoạt động tâm lý là đặc thù đối với chỉ một người cụ thể. Điều này quyết định tính cá nhân và tính độc đáo của mỗi người. Mặt khác, khái niệm này có tầm quan trọng lớn khi xem xét các giá trị nhân văn của một người.
Sự hình thành của thế giới nội tâm là gián tiếp. Quá trình này được liên kết với các điều kiện môi trường nhất định. Tình huống này được giải thích bởi thực tế rằng thế giới bên trong của một người là một hình thức phản ánh cụ thể của thế giới bên ngoài, được đặc trưng bởi đặc tính và nội dung không gian thời gian của chính nó.
Một số khái niệm tôn giáo và triết học tin rằng một người ban đầu có một thế giới nội tâm nhất định, và trong suốt cuộc đời, sự khám phá và nhận thức của anh ta diễn ra. Các ý tưởng khác về thể loại này dựa trên cơ sở vật chất hơn. Theo quan điểm này, sự xuất hiện và phát triển của thế giới nội tâm xảy ra trong quá trình hình thành một người như một người được đặc trưng bởi hoạt động gắn liền với sự phản ánh và phát triển của thực tại xung quanh.
Giá trị nhân văn trong giáo dục
Một trong những mục tiêu của giáo dục hiện đại là giáo dục cá nhân. Tâm linh và đạo đức liên quan đến các giá trị nhân văn đóng vai trò là những đặc điểm cơ bản, quan trọng nhất của một người. Trong trường hợp này, đứa trẻ đóng vai trò là trung tâm của đời sống tinh thần. Giáo dục tinh thần và đạo đức là một quá trình có tổ chức, có mục đích, đại diện cho cả tác động bên ngoài và bên trong (cảm xúc và trái tim) của một giáo viên về phạm vi tinh thần và đạo đức của một nhân cách đang phát triển. Quả cầu này được hình thành hệ thống liên quan đến thế giới bên trong của đứa trẻ. Một tác động như vậy được xác định bởi một nhân vật phức tạp, tích hợp liên quan đến cảm xúc, mong muốn, ý kiến của cá nhân. Nó dựa trên một hệ thống nhất định các giá trị nhân văn được nhúng trong nội dung giáo dục. Việc hiện thực hóa hệ thống này được xác định bởi một vị trí nhất định của giáo viên.
