Trong nửa sau của thế kỷ 19, có một sự khởi đầu dần dần từ kinh điển và sự chuyển đổi suôn sẻ sang triết học phi cổ điển, thời kỳ thay đổi mô hình và nguyên tắc của tư duy triết học bắt đầu. Triết lý của thế kỷ 20 đã mô tả xu hướng cổ điển là một loại khuynh hướng hoặc phong cách tư duy tổng thể, đặc trưng cho khoảng thời gian ba trăm năm phát triển của tư tưởng phương Tây. Tại thời điểm này, cấu trúc tư duy theo hướng cổ điển đã được thấm nhuần hoàn toàn với ý thức về trật tự tự nhiên của sự vật và có thể hiểu được một cách hợp lý trong lý thuyết về kiến thức. Những tín đồ của phong trào cổ điển tin rằng tâm trí là công cụ chính và hoàn hảo nhất để chuyển đổi trong cuộc sống của con người. Các lực lượng quyết định cho phép chúng ta hy vọng một giải pháp cho các vấn đề cấp bách của nhân loại, công bố kiến thức như vậy và kiến thức hợp lý.
Vào thế kỷ XX. do một số thay đổi văn hóa xã hội, chẳng hạn như tiến bộ về kiến thức khoa học và tiến bộ công nghệ, cuộc đối đầu giai cấp đã không trở nên khốc liệt như trong thế kỷ 19. Triết học Tây Âu của thế kỷ 20 đã trải qua một sự đột biến trong khoa học tự nhiên lý thuyết, dẫn đến thực tế là các hệ thống duy vật và duy tâm thấy không nhất quán trong việc giải thích những thay đổi diễn ra trong khoa học và xã hội. Trong các trường phái triết học của thế kỷ 20, sự đối đầu giữa các lý thuyết duy tâm và duy vật không còn chiếm vị trí thống trị trước đây, nhường chỗ cho các xu hướng mới.
Triết lý của thế kỷ 20 đã được xác định, trước hết, bởi thực tế là các công trình cổ điển không còn thỏa mãn nhiều đại diện của các phong trào triết học do thực tế là khái niệm về con người như vậy đã bị mất trong đó. Sự đa dạng và đặc thù của các biểu hiện chủ quan của con người, như một số nhà tư tưởng thời đó tin rằng, không thể "nắm bắt" được bằng các phương pháp của khoa học. Trái ngược với chủ nghĩa duy lý, các nhà triết học bắt đầu đưa triết học phi cổ điển, trong đó thực tế chủ yếu là sự sống và sự tồn tại của con người.
Triết học phương Tây của thế kỷ 20 đã đặt câu hỏi về mong muốn của triết học cổ điển để trình bày xã hội như một thực thể khách quan tương tự như các đối tượng tự nhiên. Thế kỷ 20 đã trôi qua dưới ngọn cờ của một sự bùng nổ nhân chủng học của người Viking đã xảy ra trong triết học. Hình ảnh của cái gọi là hiện thực xã hội, đặc trưng của triết lý thời bấy giờ, có liên quan trực tiếp đến một khái niệm như là giao thoa đối lập Hồi giáo. Như các nhà triết học thời đó tin rằng, hướng này được thiết kế để vượt qua sự phân chia thành chủ thể và đối tượng, rất đặc trưng của triết học cổ điển xã hội. Định hướng nội tâm trong triết học dựa trên ý tưởng về một loại thực tế đặc biệt phát triển trong mối quan hệ của con người.
Các phương pháp được phát triển và áp dụng bởi triết lý của thế kỷ 20 phức tạp hơn và thậm chí hơi phức tạp, so với triết học cổ điển của thế kỷ 19. Cụ thể, điều này đã được thể hiện trong vai trò ngày càng tăng của công việc triết học đối với hình thức và cấu trúc văn hóa của con người (hình thành biểu tượng, ý nghĩa, văn bản). Triết lý của thế kỷ 20 cũng được đặc trưng bởi tính chất đa ngành của nó. Điều này được thể hiện trong sự đa dạng của các khu vực và trường học của nó. Tất cả các lĩnh vực mới mà trước đây vẫn chưa được biết đến đã được đưa vào quỹ đạo của sự hiểu biết triết học và khoa học trong thế kỷ 20.
Với sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới, âm điệu và tâm trạng chung của các tác phẩm triết học đã thay đổi, họ mất đi sự lạc quan tự tin vốn là đặc trưng của triết học cổ điển. Triết lý của thế kỷ 20 đã tiến rất gần đến việc tạo ra một mô hình hoàn toàn mới về nhận thức thế giới, quy mô thế giới và thế giới quan của một người, liên quan trực tiếp đến nhu cầu ngày càng tăng đối với một loại hình hợp lý hoàn toàn mới.
