Trên lãnh thổ của Nga có nhiều quốc tịch khác nhau với phong tục, truyền thống và tín ngưỡng riêng. Đó là Buryats, Cheremis, Tatars và nhiều người khác. Thật thú vị khi nghiên cứu lịch sử và văn hóa của các quốc tịch này: phong tục và truyền thống đã được hình thành trong nhiều thế kỷ, chúng là duy nhất cho mỗi dân tộc. Không nhiều người biết chắc chắn dân tộc nào sống ở đâu, ngay cả khi tên của nó được biết đến. Ví dụ, cheremis - đây là ai?
Nơi cư trú
Cheremis là tên cũ của người Mari. Đó là, những người sống trong lãnh thổ Cộng hòa Mari El.
Cheremis - một dân tộc có thể gặp trên lãnh thổ của vùng Volga, Urals, sự giao thoa của các dòng sông Vetluga và Vyatka. Tùy thuộc vào lãnh thổ nơi họ sinh sống, một số nhóm Mari hoặc Cheremis được phân biệt: núi (trên bờ sông Volga), tây bắc (vùng Kirov và Nizhny Novgorod), đồng cỏ (giữa Vyatka và Volga), phía đông (Bashkiria và Ural).
Quốc tịch của Cheremis
Vì vậy, những quốc tịch nào thuộc định nghĩa này? Trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ mười bốn đến thế kỷ thứ mười tám, ai được quy cho cheremis? Chuvash và Mari được coi là đại diện của quốc gia này vào thời điểm đó. Tuy nhiên, một ý tưởng sau đó về ethnos này đã thay đổi. bắt đầu từ thế kỷ 19, các chuyên gia đi đến kết luận rằng Cheremis đã chỉ là Mari. Những gì được biết về quốc gia này?
Lịch sử của Cheremis
Nhà sử học Jordan trong thế kỷ VI lần đầu tiên đề cập đến quốc gia này. Bộ lạc Cheremis bắt đầu hình thành từ bờ biển phía dưới Vetluga đến Vyatka (hướng đông) và Kazanka (hướng nam). Người ta tin rằng cho đến thế kỷ thứ 8, họ có quan hệ với người Goth gốc Đức cổ đại, và sau đó, cho đến thế kỷ 15, họ là một phần của Golden Horde và Bulgari Vilayat, tuy nhiên, người ta biết rằng họ đã chiến đấu không chỉ bên phía Bulgars và Horde, mà còn cho cả người Nga. Năm 1552, Khanate sụp đổ, và vùng đất Mari trở thành một phần của nhà nước Nga. Sự gia nhập này không đổ máu: người ta biết về một số cuộc nổi dậy lớn của Mari, đã đi vào lịch sử như các cuộc chiến Cheremis (có tổng cộng ba cuộc, chúng kéo dài, tổng cộng, từ 1552 đến 1585).
Cuộc chiến Cheremis đầu tiên bắt đầu trên sông Volga với các cuộc tấn công vào thương nhân bởi các đơn vị của Mari và Chuvash. Họ đã có thể tìm thấy tất cả những người liên quan đến các cuộc tấn công này và, theo lệnh của thống đốc Boris Saltykov, đã bị treo cổ. Hình phạt như vậy gây ra một làn sóng phẫn nộ, nhưng nó cũng bị đàn áp. Xử lý các cuộc nổi dậy, chính quyền đã tổ chức một hệ thống thuế, Mari phải trả yasak - thuế lông thú. Năm 1553, đồng cỏ Mari đã giết chết hai người hái yasak và nổi dậy. Họ có thể nghiền nát nó chỉ trong năm 1557.
Cuộc nổi dậy thứ hai của Cheremis bắt đầu vào năm 1571, sau khi khan Devlet-Gireyevm thực hiện một chuyến đi đến Moscow. Một trong những lý do cho cuộc nổi dậy là lễ rửa tội bắt buộc của các linh mục Cheremis. Người lãnh đạo cuộc nổi dậy là Hoàng tử Kachak. Chế độ Nga hoàng đã đàn áp cuộc nổi dậy bằng các hoạt động trừng phạt và đàm phán. Năm 1574, nó hoàn toàn bị đàn áp.
Cuộc chiến thứ ba bắt đầu vào năm 1581. Không chỉ Mari tham gia vào nó, mà cả Chuvash, Mordovian, Tatars và Udmurts. Quân đội đàn áp cuộc nổi dậy được chỉ huy bởi Hoàng tử Ivan Mstislavsky. Các hoạt động trừng phạt đã được thực hiện, và phiến quân được hứa rằng trong trường hợp ăn năn chân thành, họ sẽ được ân xá. Vì vậy, vào năm 1585, hầu hết các phiến quân đã tuyên thệ trung thành. Cuộc nổi loạn này đã bị nghiền nát nhờ những lời hứa và quà tặng của hoàng gia.
Đối với lịch sử hiện đại, năm 1926, các lãnh thổ Mari được tuyên bố là khu tự trị, và năm 1936 - một nước cộng hòa tự trị.
Đây là một từ được cho là xuất phát từ người Urals và có nghĩa là người đàn ông bộ lạc của người Hồi giáo hay người rừng rừng.
Niềm tin
Hiện tại, Mari tuyên bố chủ yếu là Chính thống giáo, nhưng họ cũng có truyền thống ngoại giáo tôn giáo cổ xưa. Vào thời cổ đại, tôn giáo kiểm soát tất cả các lĩnh vực của cuộc sống công cộng. Đặc điểm quan trọng nhất của tín ngưỡng Mari là sự tôn kính của thế giới. Đó là thiên nhiên tượng trưng cho nguyên tắc thiêng liêng, sức mạnh cao hơn. Theo tôn giáo Mari, đại diện của không chỉ động vật, mà cả thế giới thực vật cũng có linh hồn, ý chí, ý thức riêng. Đó là phong tục của người dân để tôn trọng động vật và thực vật, để thể hiện sự tôn trọng đối với chúng. Ví dụ, cây được coi là người bảo vệ sức sống và là khách quen của chi. Thậm chí ngày nay, tiếng vang của tôn sùng và tôn kính thực vật và động vật (ví dụ, nai hoặc thiên nga) đã được bảo tồn.
Ngoài việc sùng bái thiên nhiên, còn có một sự sùng bái tinh thần. Người ta tin rằng mọi nhà đều có một tinh thần bảo vệ nó - vodage. Ngoài ra, các vùng nước có thể bảo vệ khu vườn, trang viên, cánh đồng, ao hoặc toàn bộ khu định cư. Tinh thần bảo vệ gia đình được gọi là Cremet. Trong hình ảnh của anh, các thế lực của thiên nhiên xung quanh, vùng nước, linh hồn của người chết kết hợp với nhau. Họ chỉ cầu nguyện cho các nhà hỏa táng trong các khu rừng được chỉ định đặc biệt cho việc này, được gọi là Keremeti.
Mối liên kết giữa thế giới của các linh hồn và thế giới của con người là các thầy phù thủy và vorozhsky. Trong các nghi thức họ thực hiện, thường có thể nhận ra các yếu tố của pháp sư.
Một vị trí quan trọng trong tín ngưỡng Mari đã được trao cho việc sùng bái linh hồn người chết. Người ta tin rằng sau cái chết của cơ thể, linh hồn chuyển sang thế giới khác và tiếp tục tồn tại ở đó.
Sự sùng bái đất đai và nông nghiệp chiếm một vị trí đặc biệt. Nữ thần của trái đất được gọi là Mlanda Ava, người bảo trợ của cô là He hoặc Khan. Sự sùng bái này cũng bao gồm sức mạnh màu mỡ của Mlande schochin, người giữ chìa khóa của các kho chứa ngầm của Mlande sravoch, người quản lý của Mlande saus và các linh hồn khác.
Đã cầu nguyện trong cái gọi là Groves linh thiêng. Không thể săn bắn, đốt lửa, chặt cây và xả rác. Groves đã sống sót và hiện tại, có khoảng năm trăm người trong số họ thuộc lãnh thổ của Mari El. Khu rừng này được gọi là Kyushoto.
Trong khi cầu nguyện, người Maris nấu ngỗng và vịt hiến tế, trộn máu và ngũ cốc. Họ nói trong những lời cầu nguyện chỉ bằng ngôn ngữ Mari.
Đối với Kitô giáo, nó đã được thông qua giữa Mari trong XVIII. Bí tích Rửa tội đã bị ép buộc, nhưng đó là một hình thức: hầu hết các đại diện của người Cheremis vào thời điểm đó thậm chí không biết những điều cơ bản của giáo lý Chính thống.
Bây giờ trong số các Mari bạn có thể gặp Chính thống giáo, Hồi giáo, đại diện của tôn giáo Mari truyền thống (A. I. Tanygin dẫn đầu phong trào này).
Truyền thống và nghi lễ
Cheremis là một người giàu phong tục và truyền thống thú vị. Một số trong số này có liên quan đến các sự kiện như đám cưới. Mỗi người tham gia sự kiện này có một vai trò đặc biệt. Thứ tự và thực hiện tất cả các nghi thức cần thiết là trách nhiệm của Savush (người đàn ông tốt nhất). Anh ta dùng roi cưới truyền thống - Suan Lupsh, xua đuổi tà ma khỏi cặp vợ chồng mới cưới. Savush vẫy một cây roi trên đầu và xóa nó cho cô dâu chú rể.
Cha mẹ của cặp vợ chồng mới cưới luôn phải chịu hầu hết các chi phí: gia đình cô dâu mang thức ăn và đồ uống, và chú rể mang cho vợ hoặc chồng tương lai một con cừu hoặc một con bò.
Sau đám cưới, người vợ trẻ thường trở về nhà với bố mẹ một thời gian.
Hôn nhân Mari hiện đại liên quan đến việc đăng ký tại văn phòng đăng ký, một chuyến đi vòng quanh thành phố, giải trí hiện đại. Tuy nhiên, bạn vẫn có thể nhìn thấy trong đám cưới suan lupush, mà Savush vung lên, như thể xua đuổi tà ma.
Đối với các nghi thức tang lễ, vì Cheremis tin rằng sau cái chết của linh hồn con người không chấm dứt sự tồn tại của nó, nhiều nghi thức đã nhằm mục đích giúp đỡ linh hồn ở thế giới bên kia.
Trong quá trình may áo tang, họ đã cố gắng thực hiện nhiều hành động ngược lại, tin rằng điều này tương ứng với thế giới bên kia. Để người quá cố có thể quan sát cuộc sống trần gian, một cửa sổ được tạo ra trong quan tài của anh ta. Trong quan tài, chính nó đã được đặt những đồ vật có thể giúp người chết ở thế giới bên kia: một con dao, thức ăn, tiền xu, một cây gậy (để bảo vệ chống lại các thế lực đen tối), một sợi chỉ (phục vụ như một hướng dẫn ở thế giới khác). Trong bữa tiệc tang lễ, người quá cố được yêu cầu tha thứ cho những lời lăng mạ gây ra cho anh ta trong suốt cuộc đời và chúc anh ta tồn tại an toàn ở một thế giới khác.
Đó là thông lệ để cài đặt một cây cột (và sau đó là một cây thánh giá) trên mộ, trên đó một chiếc khăn được buộc lại.
Người Mari sống ở Bashkiria cũng mô tả một con chim cu gáy ở cuối cột, vì nó được coi là biểu tượng của sự mất mát và buồn bã. Ngoài ra, đôi khi hai sợi dây được buộc vào một cây cột, theo đó, theo Mari, linh hồn đung đưa.
Sau tang lễ, để dọn dẹp căn phòng của những linh hồn xấu xa và loại trừ sự lặp lại bất hạnh, ngôi nhà nơi đặt quan tài đã được rửa sạch, và một bình nước được đặt vào vị trí của nó và một hòn đá nóng được ném vào đó.
Để vinh danh mỗi người thân đã qua đời, một ngọn nến nhỏ được đốt trong nhà. Do đó, Mari tôn kính những người thân yêu đã ra đi.
Đối với các ngày lễ quốc gia, những người nổi tiếng nhất còn tồn tại cho đến ngày nay là Peleidysh Payrem và Shorykyol.
Ngày lễ đầu tiên là lễ kỷ niệm bộ sưu tập hoa, nó được tổ chức vào mùa hè, sau khi hoàn thành tất cả các công việc đồng ruộng. Bây giờ ngày này được tổ chức vào ngày 12 tháng 7, trên lãnh thổ của Mari El được hẹn giờ là Ngày của Nga. Nó được tổ chức lần đầu tiên vào năm 1920. Peleidysh chia sẻ vũ khí thành hai phần: chính thức và giải trí. Trong phần đầu tiên, kết quả của công việc hiện trường được công bố, chính quyền làm cho chúc mừng, giương cờ. Trong phần giải trí, các buổi hòa nhạc và lễ hội dân gian được tổ chức, các trò chơi, sự kiện giải trí, lễ rước trang phục được tổ chức.
Shorykyol là một kỳ nghỉ Giáng sinh. Chu kỳ hàng năm tại Cheremis bắt đầu chính xác từ ngày lễ này. Vào ngày này, họ đã tạo ra những ụ tuyết, làm rung chuyển những cây mọc trong vườn - người ta tin rằng tất cả những hành động này sẽ làm tăng năng suất trong tương lai. Trẻ em và xác ướp đã đến nhà của những người dân làng, hát những bài hát, để lại những điều ước cho chủ sở hữu và thu thập những món giải khát, và người ta tin rằng càng đối xử tốt, năm tới càng tốt. Các xác ướp thường mặc quần áo từ trong ra ngoài - đây được coi là biểu tượng của sự đổi mới của cuộc sống và chiến thắng của cái chết.
Món ăn dân tộc
Ẩm thực của Mari (hay Cheremis) rất phong phú và đa dạng. Cơ sở của nó là súp (có rất nhiều trong số đó: với cây me, bột chua, cây tầm ma, cá, khoai tây, thậm chí súp với cây kim ngân hoa), bánh bao và bánh bao, xúc xích, bánh kếp và bánh ngô. Rất thường xuyên, ngũ cốc được sử dụng trong thực phẩm (yến mạch, kiều mạch và lúa mạch được sử dụng thường xuyên nhất trong ẩm thực địa phương), mà thịt hoặc bí ngô đã được thêm vào.
Một trong những món ăn phổ biến nhất là súp với bánh bao làm từ lúa mạch đen hoặc bột mì (ở Mari nó được gọi là lashka). Ngoài bánh bao từ bột chua, nó còn bao gồm khoai tây, rau thơm và trứng đánh.
Quá trình làm bánh kếp rất thú vị: chúng có ba lớp. Đầu tiên, nhào bột từ bột lúa mạch đen, muối và trứng, sau đó cuộn nó thành các lớp mỏng và chiên nó. Sau này, đánh tan với sữa chua trộn với bột yến mạch, chiên lại. Ở giai đoạn cuối, bánh kếp được phết với bột yến mạch ngâm trong kem chua và nướng. Bánh kếp ba lớp như vậy được gọi là kommelna và ăn kèm với bơ hoặc ghee.
Bánh bao Mari truyền thống khác biệt đáng kể so với thông thường. Bột cho chúng được làm từ khoai tây, bột yến mạch hoặc bột mì và trứng. Bột khoai tây này được chia thành bánh mỏng và lăn ra. Ở giữa mỗi lớp đặt một miếng mỡ lợn thái nhỏ, hành, muối và hạt tiêu. Sau đó bánh được gấp làm đôi, các cạnh được niêm phong và chiên sâu. Món ăn này được gọi là Nuzhymo parenge. Bánh bao quen thuộc hơn được gọi là Shuyl sub-quill. Chúng được chuẩn bị từ bột không men và thịt điền. Đun sôi trong nước muối và tưới với dầu trước khi phục vụ.
Một món thịt phổ biến khác là xúc xích Shyrdan. Họ làm nó từ thịt băm nhỏ (thường là hỗn hợp thịt bò, thịt lợn và thịt cừu), bột yến mạch (sấy khô trước), hành tây xắt nhỏ và nước. Là gia vị sử dụng muối, hạt tiêu đen và lá nguyệt quế. Một hỗn hợp như vậy được trộn kỹ và đặt trong dạ dày thịt cừu đã chuẩn bị trước đó. Các cạnh của dạ dày được khâu bằng một sợi. Đầu tiên nướng cho đến khi chín, sau đó đặt lại vào lò nướng, nhưng đã ở nhiệt độ thấp để làm khô món ăn.
Kẹo ngọt Mari
Nếu chúng ta nói về món tráng miệng, thì một trong những món phổ biến nhất là Sukkir Kind - bánh ngọt với quả mọng và mật ong. Một miếng mật ong và quả mọng được đặt trong một bột men bột, được bôi mỡ bằng mật ong, nướng và một lần nữa được bôi mỡ bằng một sản phẩm ong.
Đồ uống truyền thống
Một phiên bản khá bất thường của thức uống là Turismo Toryk Wood. Nó được chuẩn bị từ phô mai, được nghiền cho đến khi mịn và trộn với nước hoặc sữa. Một trong những đồ uống yêu thích của Mari nhiệt là kvass, đôi khi nó còn được sử dụng trong việc chuẩn bị các khóa học đầu tiên. Từ rượu, đồ uống như bánh mì hoặc khoai tây vodka (được gọi là araka), bia trên bánh mì và mật ong hoppy được sử dụng.
Maris nổi tiếng
Có những người nổi tiếng trong số các Cheremis? Tiểu sử của những người nổi bật từ quốc tịch này là thú vị. Trong số những người nổi bật Mari có nhà soạn nhạc, nhà khoa học, diễn viên, nhà văn và nhà thơ.
Vì vậy, ví dụ, Andrei Eshpay, người gốc ở thành phố Kozmodemyansk, là một nhà soạn nhạc, người đoạt giải thưởng (bao gồm Giải thưởng Nhà nước Liên Xô) và một nghệ sĩ quốc gia của Nga. Anh ấy sinh năm 1925, nhưng đến năm 1928, anh ấy kết thúc ở Moscow. Anh tốt nghiệp trường âm nhạc tại Nhạc viện Moscow, và sau đó là nhạc viện. Eshpai là tác giả của chín bản giao hưởng, một số buổi hòa nhạc cho các nhạc cụ với dàn nhạc, âm nhạc cho các bài hát và nhiều tác phẩm khác. Chính ông là người đã viết nhạc cho các tác phẩm như Ra Và tuyết đang rơi (những câu thơ của Evgeny Yevtushenko), Hồi Muscovites (tác giả của văn bản Evgeny Vinokurov), Song Song của Quê hương (câu thơ của Lev Oshanin).
Nhà soạn nhạc Andrei Yakovlevich Eshpay mất năm 1925, tại thành phố Kozmodemyansk, một trường nghệ thuật trẻ em được đặt theo tên ông và một tấm bia tưởng niệm được mở ra.
Một người bản địa nổi tiếng khác của tỉnh Kozmodemyansk là nhà thơ và nhà văn văn xuôi Pet. Pershut. Tên thật của tác giả là Peter G. Pershutkin. Ông sinh năm 1909. Ông tốt nghiệp trường Cao đẳng Sư phạm Kozmodemyansk, sau đó làm việc trong một nhà xuất bản và thu thập văn hóa dân gian. Trong những năm hai mươi, các tác phẩm của ông đã được xuất bản trên các tạp chí như Kyralshy và U sem. Anh viết bài thơ Kutko Sÿan Cảnh (dịch là Hôn Ant đám cưới), tập thơ Thơ Fascism Vashtaresh trộm (đối nghịch với chủ nghĩa phát xít) và các tác phẩm khác. Đặc điểm nổi bật trong phong cách của tác giả là ngôn ngữ dân gian, mô típ văn hóa dân gian và định hướng báo chí.
Năm 19442, nhà thơ và nhà văn văn xuôi đã bị Đức quốc xã bắt và chết một năm sau đó trong một trại tập trung.
Một đóng góp to lớn cho ngôn ngữ học và nghiên cứu về nhóm ngôn ngữ Finno-Ugric được thực hiện bởi một người dân làng Pernyangashi Lyudmila Petrovna Vasikova. Cô trở thành người phụ nữ Mari đầu tiên được trao danh hiệu Tiến sĩ Khoa học. Lyudmila Vasikova tốt nghiệp Khoa Lịch sử và Triết học của Học viện Nhà nước Mari và học cao học tại Đại học Tartu ở Estonia. Cô đã viết gần 200 ấn phẩm khoa học, trong đó có 10 chuyên khảo về ngôn ngữ học.
