Các học giả Ả Rập thời cổ đại, người đã để lại một di sản khoa học và sáng tạo vĩ đại, được vinh danh trong thế giới hiện đại. Có lẽ một số quan điểm và khái niệm của họ dường như đã lỗi thời ngày nay, nhưng đã có lúc họ hướng mọi người tới khoa học và giác ngộ. Một trong những học giả vĩ đại như vậy là Al-Farabi. Tiểu sử của ông bắt nguồn từ thành phố Farab (lãnh thổ của Kazakhstan hiện đại) vào năm 872.
Cuộc đời của nhà triết học vĩ đại
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, được cả thế giới biết đến với cái tên Al-Farabi, sống một cuộc đời dài, để lại nhiều tác phẩm về triết học, toán học, thiên văn học, âm nhạc và khoa học tự nhiên.
Những người đương thời gọi người đàn ông vĩ đại này là giáo viên thứ hai, ngụ ý rằng Aristotle là người đầu tiên. Tiểu sử của Al-Farabi sườn cung cấp rất ít thông tin, vì trong suốt cuộc đời của nhà khoa học, không ai chú ý đến điều này, và tất cả các dữ liệu có sẵn từng chút một được thu thập vài thế kỷ sau khi ông qua đời.
Nó được biết chắc chắn:
- Ông được sinh ra tại thành phố Farab vào năm 870 (theo một số báo cáo năm 872). Một thành phố khá lớn nằm gần nơi Syr Darya và Arys được kết nối. Sau đó, ngôi làng được đổi tên thành Otrar, và ngày nay những tàn tích của nó có thể được nhìn thấy ở phía nam Kazakhstan trong khu vực Otrar.
- Cha của nhà triết học và nhà khoa học tương lai là một nhà lãnh đạo quân sự đáng kính từ một gia đình Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại.
- Ngay cả khi còn là một chàng trai trẻ, Abu Nasr Al-Farabi, người có tiểu sử im lặng về thời thơ ấu, đã thoát khỏi những cuộc tiếp đãi thế tục và dành nhiều thời gian để nghiên cứu các tác phẩm của Aristotle và Plato.
- Trong một thời gian, ông sống ở Bukhara, Samarkand và Shash, nơi ông học và làm việc cùng một lúc.
- Al-Farabi (tiểu sử nói về điều này chi tiết hơn) đã quyết định hoàn thành giáo dục của mình ở Baghdad. Vào thời điểm đó, nó là thủ đô của Arab Caliphate và là một trung tâm văn hóa và khoa học lớn.
- Trên đường đến Baghdad, một nhà khoa học trẻ, có trình độ hiểu biết vào thời điểm đó có thể được gọi là bách khoa toàn thư, đã đến thăm các thành phố như Isfahan, Hamadan và Rhea (Tehran hiện đại).
- Đến thủ đô vào năm 908, Al-Farabi (tiểu sử không cung cấp dữ liệu chính xác hơn) nghiên cứu logic, y học, khoa học, tiếng Hy Lạp, nhưng không biết giáo viên nào.
- Sống ở Baghdad cho đến năm 932, ông rời bỏ nó, trở thành một nhà khoa học nổi tiếng.
Cuộc sống ở Damascus và danh tiếng thế giới
Động thái này là động lực cho sự phát triển hơn nữa các tài năng triết học và khoa học của nhà khoa học, nhưng hầu như không biết gì về cuộc sống cá nhân của ông ta vào thời điểm đó.
- Năm 941, nhà triết học chuyển đến Damascus, nơi không ai biết gì về ông. Những năm đầu tiên ở thành phố này khá khó khăn, vì anh phải làm việc trong vườn, và vào ban đêm viết những chuyên luận tuyệt vời của anh.
- Có một lần, Abu Nasyr Al-Farabi (tiểu sử không chỉ ra ngày chính xác) đã đến thăm Syria, nơi ông có người bảo trợ Sayf al-Daul Ali Hamdani, người đã giúp đỡ nhiều nhà khoa học và nghệ sĩ thời đó.
- Được biết, vào năm 949, nhà khoa học đã ở Ai Cập.
- Có 2 phiên bản về cách mà nhà triết học vĩ đại đã chết. Một số nguồn tin nói rằng ông chết vì lý do tự nhiên ở tuổi 80, vì những người khác - ông đã bị cướp và giết trên đường đến Askalan.
Đó là cuộc đời của Abu Nasr Al-Farabi, người có tiểu sử ngắn gọn không truyền tải toàn bộ sự vĩ đại của nó, điều không thể nói về các tác phẩm của ông.
Phương pháp tiếp cận khoa học
Vì vậy, tâm trí của Al-Farabi đã được sắp xếp (tiểu sử không nói về điều này), có thể bao gồm nhiều hướng khoa học cùng một lúc cho nghiên cứu và phát triển của họ. Ông thành thạo nhiều ngành khoa học được biết đến trong thời Trung cổ và xuất sắc trong tất cả chúng.
Hoạt động của ông bắt đầu với việc nghiên cứu các tác phẩm của các nhà hiền triết Hy Lạp vĩ đại. Đưa ra ý kiến cho họ, anh cố gắng đưa suy nghĩ của họ bằng ngôn ngữ đơn giản đến nhiều người. Đôi khi vì điều này, anh phải nói ra tất cả những điều này bằng lời nói của mình. Một phương pháp khoa học khác mà Al-Farabi sử dụng là phân tích các chuyên luận lớn về thời cổ đại với một mô tả chi tiết về nội dung của chúng. Điều này có thể được xác định bởi các bản thảo, nơi học giả Ả Rập để lại các ghi chú của mình, có thể được chia thành 3 loại:
- Một bình luận rộng rãi, dựa trên tuyên bố của nhà hiền triết cổ đại với lời giải thích chi tiết về những gì tác giả muốn nói. Công việc này được thực hiện với từng chương hoặc phần của chuyên luận.
- Một bình luận trung bình, trong đó chỉ có những cụm từ đầu tiên của bản gốc được thực hiện, và mọi thứ khác là lời giải thích của Al-Farabi. Tiểu sử của nhà khoa học không truyền đạt được bản chất của công việc này.
- Một bản tóm tắt các tác phẩm cổ đại thay mặt ông có thể được gọi là một nhận xét nhỏ. Đồng thời, Al-Farabi có thể kết hợp nhiều tác phẩm của Aristotle hoặc Plato cùng một lúc để truyền đạt cho sinh viên ý nghĩa của triết lý của họ.
Nghiên cứu và nhận xét về các tác phẩm này không chỉ thúc đẩy quảng bá của họ đến đông đảo mọi người, mà còn hướng suy nghĩ của các học giả Ả Rập để xem xét thêm về những câu hỏi triết học này.
Đóng góp cho sự phát triển của khoa học
Nhờ Al-Farabi, một hướng đi mới trong sự phát triển của khoa học và nghệ thuật thời đó bắt đầu. Các tác phẩm của ông được biết đến trong các ngành như triết học, âm nhạc, thiên văn học, toán học, logic, khoa học tự nhiên, triết học và những người khác. Các công trình khoa học của ông đã ảnh hưởng đến các học giả thời Trung cổ như ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd và những người khác. Đến nay, khoảng 130 công trình của nhà khoa học được biết đến, ông cũng có công trong việc tổ chức và tạo ra thư viện trong Otrar.
Một tiểu sử của Al-Farabi bằng tiếng Nga chỉ ra rằng ông có thể nghiên cứu và nhận xét về hầu hết các tác phẩm của Aristotle, cũng như những nhà thông thái như Ptolemy (Hồi Almagest,) Mặc dù các chuyên luận Hy Lạp cổ đại ảnh hưởng đến sự phát triển tư tưởng triết học và khoa học của Al-Farabi, hầu hết các tác phẩm của ông là nghiên cứu tinh thần và kinh nghiệm thực tế.
Các tác phẩm triết học của al-Farabi
Tất cả các công trình khoa học của nhà khoa học Ả Rập có thể được chia thành nhiều loại:
- Các tác phẩm triết học nói chung được dành cho quy luật của vũ trụ, tính chất và phạm trù của chúng.
- Thủ tục tố tụng trong đó các khía cạnh của hoạt động của con người và cách hiểu về thế giới đã được xem xét.
- Các chuyên luận về vật chất, nghiên cứu các tính chất của nó, cũng như các thể loại như thời gian và không gian. Chúng bao gồm công việc trong toán học, hình học và thiên văn học.
- Các tác phẩm riêng biệt (tiểu sử của Al-Farabi đề cập đến điều này) được dành cho các loại và tính chất của động vật hoang dã và luật pháp của nó. Điều này bao gồm các công trình về các hoạt động của con người trong sinh học, vật lý, hóa học, y học và quang học.
- Nhà khoa học đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu các hệ thống chính trị - xã hội, các vấn đề về đạo đức và giáo dục, sư phạm, hành chính công và đạo đức.
Trải qua 80 năm cuộc đời, Al-Farabi đã để lại một di sản vĩ đại, phần lớn đi trước thời đại. Công việc của ông đã không còn liên quan trong thời đại của chúng ta.
Cơ sở của việc tuân theo lời dạy của Al-Farabi
Nhà khoa học vĩ đại đã đặt nền móng cho một triết lý mới, theo đó mọi thứ tồn tại trên thế giới được chia thành 6 giai đoạn, được kết nối với nhau bằng mối quan hệ nhân quả:
- Bước đầu tiên là nguyên nhân gốc rễ của sự xuất hiện của tất cả mọi thứ, tại sao và bởi ai, mọi thứ đều được hình thành.
- Thứ hai là sự xuất hiện của mọi thứ.
- Giai đoạn thứ ba là một tâm trí tích cực và phát triển.
- Thứ tư là linh hồn.
- Bước thứ năm là hình thức.
- Thứ sáu là vấn đề.
Các bước này là nền tảng của mọi thứ xung quanh một người và nhà khoa học chia chúng thành 2 loại:
- Những điều và điều kiện, mà ông gọi là có thể là hiện tại, vì bản chất của chúng không phải lúc nào cũng được gây ra bởi sự cần thiết của sự tồn tại của chúng.
- Trái lại, trái lại, luôn tồn tại một mình và được gọi là nhất thiết phải có sẵn.
Al-Farabi (tiểu sử tóm tắt và làm quen với các tác phẩm của mình chỉ ra điều này) gọi Thiên Chúa là nguyên nhân đầu tiên của mọi thứ, vì chỉ có anh ta có tính toàn vẹn và duy nhất nội tại, trong khi các bước còn lại có tính đa dạng.
Lý do thứ hai là sự xuất hiện của các hành tinh và các thiên thể khác, do bản chất của chúng khác với các dạng trái đất. Al-Farabi định nghĩa bước thứ ba là tâm trí vũ trụ, nơi chăm sóc động vật hoang dã và tìm cách đưa thế giới đến sự hoàn hảo.
3 bước cuối cùng được kết nối với thế giới của chúng ta và nhà khoa học đã chú ý đến chúng nhất. Ông tách biệt các chức năng của Thiên Chúa khỏi những gì đang xảy ra trong thế giới vật chất, do đó hạn chế sự can thiệp của ông vào cuộc sống của con người, cho họ ý chí tự do. Ông đã có thể khẳng định sức mạnh của vật chất, mang đến sự vĩnh cửu.
Mối quan hệ của hình thức và vật chất
Nhà khoa học đã chú ý rất nhiều đến mối quan hệ của hình thức và vật chất. Ví dụ, ông đưa ra cách giải thích về hình thức như tính toàn vẹn của cấu trúc và vật chất - như là bản chất và nền tảng của tất cả mọi thứ. Chính ông đã chỉ ra rằng hình thức chỉ có thể tồn tại do sự hiện diện của vật chất và không thể ở bên ngoài cơ thể. Vấn đề, đến lượt nó, là một chất nền nhất thiết phải được điền với nội dung (hình thức). Nhà khoa học vĩ đại viết về điều này trong các tác phẩm của mình về On On Matter và Form, và trong chuyên luận về Quan điểm về quan điểm của cư dân thành phố Virtuity City.
Chúa
Al-Farabi sườn thái độ đối với Thiên Chúa là khoa học hơn tôn giáo. Nhiều tín đồ của nhà khoa học, và sau đó là các nhà lãnh đạo Ả Rập tôn giáo, tuyên bố rằng ông là một người Hồi giáo thực thụ, người tôn trọng truyền thống của đạo Hồi. Nhưng các tác phẩm của nhà hiền triết chỉ ra rằng anh ta đã cố gắng để biết Chúa, và không tin tưởng một cách mù quáng vào anh ta.
Không có gì ngạc nhiên khi một nhà khoa học ở cấp độ này đã được chôn cất mà không tham gia vào đám rước của các giáo sĩ. Quá táo bạo là những tuyên bố của Al-Farabi về cấu trúc của thế giới và tất cả mọi thứ.
Học thuyết về nhà nước thành phố lý tưởng
Nhà khoa học đã chú ý rất nhiều đến các khía cạnh của cuộc sống như hạnh phúc, đạo đức, chiến tranh và chính sách công. Ông dành những công việc như vậy cho họ:
- Một chuyên luận về đạt được hạnh phúc
- Cách thức của hạnh phúc
- Chuyên luận về chiến tranh và cuộc sống hòa bình
- Một chuyên luận về quan điểm của người dân thành phố có đạo đức
- Chính sách dân sự
- Một chuyên luận về nghiên cứu xã hội.
- Mùi trên những công việc đạo đức.
Tất cả đều chạm đến những khía cạnh quan trọng như vậy trong thời Trung cổ tàn bạo như tình yêu đối với người hàng xóm, sự vô đạo đức của chiến tranh và mong muốn tự nhiên của mọi người về hạnh phúc.
Nếu chúng ta kết hợp những tác phẩm này, chúng ta có thể rút ra kết luận sau đây từ triết lý của tác giả: mọi người nên sống trong một thế giới tốt đẹp và công bằng, phấn đấu phát triển tâm linh và giác ngộ khoa học. Ông đã đưa ra một thành phố trong đó quản lý được lãnh đạo bởi các nhà hiền triết và triết gia, và cư dân của nó làm điều tốt và lên án cái ác. Trái ngược với xã hội lý tưởng này, tác giả mô tả các thành phố được cai trị bởi sự đố kị, theo đuổi sự giàu có và thiếu linh thiêng. Đối với thời đại của họ, đây là những quan điểm chính trị và đạo đức khá táo bạo.
Về âm nhạc
Là người tài năng trong mọi thứ, Al-Farabi (một tiểu sử bằng tiếng Kazakhstan xác nhận điều này) dành nhiều thời gian cho âm nhạc học. Vì vậy, ông đã đưa ra khái niệm về âm thanh âm nhạc, mô tả bản chất của chúng và tìm ra từ đó các thể loại và yếu tố mà bất kỳ tác phẩm âm nhạc nào được xây dựng.
Điều này đã đưa nghiên cứu và sáng tác âm nhạc lên một tầm cao mới. Ông đã giới thiệu cho các dân tộc khác về âm nhạc phương Đông, để lại đằng sau những chuyên luận của mình Lời Lời nhạc Âm nhạc và về sự phân loại của Rhythms Lần. Không giống như trường phái Pythagore, theo đó, thính giác không quan trọng để phân biệt âm thanh và điều chính yếu trong việc này là tính toán, Al-Farabi tin rằng đó là thính giác cho phép bạn xác định âm thanh và kết hợp chúng một cách hài hòa.
Học thuyết kiến thức
Một trong những khía cạnh quan trọng trong công việc của nhà khoa học là nghiên cứu về một phạm trù như trí tuệ và hình thức kiến thức. Ông nói về kiến thức đến từ đâu, về mối liên hệ của chúng với thực tế, về cách một người nhận thức được thực tế. Ví dụ, Al-Farabi coi thiên nhiên là một đối tượng để nghiên cứu, vì mọi người có được tất cả kiến thức từ bên ngoài, quan sát thế giới xung quanh. So sánh các tính chất khác nhau của sự vật và hiện tượng, phân tích chúng, một người có được sự hiểu biết.
Do đó, khoa học được hình thành, nhờ đó mọi người bắt đầu hiểu rõ hơn về thế giới xung quanh. Anh ấy nói về sức mạnh tinh thần của một người, nghĩa là về cấu trúc tâm lý của anh ấy, về cách mọi người nhận biết mùi, phân biệt màu sắc và cảm nhận những cảm xúc khác nhau. Đây là một công việc nội dung rất sâu sắc, bao gồm cơ sở của Trí tuệ, Đạo, nơi tác giả xem xét các thể loại như thích và không thích, cũng như lý do cho sự xuất hiện của chúng.
Logic như một dạng kiến thức
Các nhà khoa học đã chú ý rất nhiều đến một khoa học như logic. Ông coi đó là một tài sản đặc biệt của tâm trí, sự hiện diện giúp một người đánh giá sự thật và khẳng định nó bằng thực nghiệm. Nghệ thuật logic theo Al-Farabi là khả năng tách các phạm trù giả khỏi những sự thật với sự trợ giúp của bằng chứng, vốn không phải là đặc điểm của tín điều và tín ngưỡng tôn giáo.
Các nhà khoa học từ phương Đông và các quốc gia khác ủng hộ công trình của ông Giới thiệu về Logic Chuyên luận và Giới thiệu về Logic Hồi. Logic là một công cụ mà mọi người có thể có được kiến thức về thực tế xung quanh. Vì vậy, nhà khoa học vĩ đại đã tin.
