Học thuyết về Đạo giáo ở Nga trở nên phổ biến với sự khởi đầu của những năm 1990. Sau đó, vào thời hậu perestroika, nhiều giáo viên bắt đầu đến các thành phố lớn nhất của Liên Xô cũ từ Trung Quốc, người đã thực hiện các cuộc hội thảo về các hệ thống thể dục dụng cụ phương Đông, bài tập thở và thiền định. Trong số các thực hành khác nhau như khí công, taijiquan, Tao âm, không thể tách rời khỏi các ý tưởng của Đạo giáo và được thành lập bởi các tín đồ nổi bật của nó.
Rất nhiều tài liệu đã được xuất bản vào thời điểm đó về thế giới quan phương Đông, tôn giáo, phương pháp tự cải thiện và những thứ tương tự. Sau đó, xuất hiện một cuốn sách bìa mềm mỏng có định dạng nhỏ, trong đó trình bày đầy đủ các giáo lý của Lão Tử - một học thuyết triết học hoặc luận thuyết đã trở thành nền tảng và kinh điển của Đạo giáo. Kể từ đó, rất nhiều bài báo và bình luận của các tác giả Nga đã được viết về chủ đề này, nhiều bản dịch từ tiếng Trung và tiếng Anh đã được xuất bản, nhưng ở nước ta, sự quan tâm đến các ý tưởng Đạo giáo đã không lắng xuống cho đến bây giờ và nhấp nháy theo định kỳ với cường độ mới.
Cha của đạo giáo
Theo truyền thống, Huangdi, còn được gọi là Hoàng đế vàng, là một tộc trưởng của các giáo lý trong các nguồn của Trung Quốc, một nhân vật thần bí và hầu như không tồn tại trong thực tế. Huang Di được coi là tiền thân của các hoàng đế của Đế chế Thiên thể và là tổ tiên của tất cả người Trung Quốc. Ông được ghi nhận với nhiều phát minh đầu tiên, như cối và chày, thuyền và mái chèo, cung và mũi tên, rìu và các vật thể khác. Dưới sự cai trị của ông, chữ viết tượng hình và lịch đầu tiên đã được tạo ra. Ông được coi là tác giả của các chuyên luận về y học, chẩn đoán, châm cứu và châm cứu, điều trị bằng cây thuốc và chữa bệnh. Ngoài các tác phẩm y học, Hoàng đế vàng còn được ghi nhận là tác giả của "Infujing", một sáng tác đầy chất thơ của những người theo Đạo giáo, cũng như chuyên luận lâu đời nhất "Su-nujing" về làm việc với năng lượng tình dục, một thực tế đã trở thành nền tảng của giả thuyết Đạo giáo.
Những người sáng lập khác của học thuyết
Lão Tử là một nhà hiền triết Trung Quốc cổ đại, người được cho là sống ở thế kỷ VI trước Công nguyên. Vào thời trung cổ, nó được coi là một trong những vị thần của các vị thần - bộ ba của sự thuần khiết. Các nguồn khoa học và bí truyền định nghĩa Lão Tử là người sáng lập Đạo giáo, và Đạo Đức Kinh của ông đã trở thành nền tảng mà học thuyết tiếp tục phát triển. Chuyên luận là một tượng đài nổi bật của triết học Trung Quốc, nó chiếm một vị trí quan trọng trong hệ tư tưởng và văn hóa của đất nước. Các cuộc thảo luận của các nhà sử học, triết gia và nhà phương Đông hiện đại về nội dung của chuyên luận, lịch sử của tác giả và quyền sở hữu cuốn sách trực tiếp với Lao Zi không bao giờ dừng lại.
Một nguồn chính khác đề cập đến học thuyết - Hồi Chuang Tzu, một tập truyện ngắn, ngụ ngôn, văn bản, cũng trở thành nền tảng trong Đạo giáo. Chuang Tzu, tác giả của cuốn sách, được cho là đã sống hai thế kỷ sau Lão Tử, và danh tính của ông được xác nhận cụ thể hơn.
Câu chuyện của Lão Tử
Có một trong những chuyện ngụ ngôn về sự ra đời của người sáng lập Đạo giáo. Khi Lão Tử được sinh ra, ông đã thấy thế giới này không hoàn hảo như thế nào. Sau đó, đứa bé khôn ngoan lại trèo vào bụng mẹ, quyết định không sinh ra chút nào, và ở đó vài thập kỷ. Khi mẹ anh cuối cùng đã giải thoát mình khỏi gánh nặng, Lão Tử đã sinh ra một ông già râu xám. Truyền thuyết này chỉ ra tên của nhà triết học Đạo giáo, có thể được dịch là ông già thông thái, hay người già trẻ tuổi.
Mô tả đầu tiên và đầy đủ nhất về người sáng lập Đạo giáo là vào thế kỷ thứ 1 trước Công nguyên. e. Sima Qian, một nhà sử học, nhà khoa học và nhà văn di truyền người Trung Quốc. Ông đã làm điều này theo truyền thống truyền miệng và những câu chuyện trong nhiều thế kỷ sau cái chết của Lão Tử. Những lời dạy và cuộc sống của ông vào thời đó đã trở thành một truyền thống, phần lớn biến thành truyền thuyết. Theo nhà sử học Trung Quốc, họ của Lão Tử là Li, rất phổ biến ở Trung Quốc, và tên của triết gia là Er.
Sima Qian chỉ ra rằng nhà hiền triết Đạo giáo phục vụ tại triều đình với tư cách là người lưu trữ tài liệu lưu trữ, theo nghĩa hiện đại của người thủ thư, nhà lưu trữ. Một vị trí như vậy ngụ ý việc duy trì các bản thảo theo thứ tự và bảo quản đúng cách, phân loại, sắp xếp các văn bản, tuân thủ các nghi lễ và nghi lễ và, có lẽ, viết bình luận. Tất cả điều này cho thấy trình độ học vấn cao của Lão Tử. Theo phiên bản thường được chấp nhận, năm sinh của Đạo giáo vĩ đại là 604 trước Công nguyên. e.
Truyền thuyết về sự truyền bá của học thuyết
Người ta không biết nhà hiền triết chết ở đâu và khi nào. Theo truyền thuyết, lưu ý rằng kho lưu trữ mà ông giữ đang suy giảm và nhà nước nơi ông sống đang xuống cấp, Lão Tử đã đi lang thang về phía tây. Chuyến đi của ông trên một con trâu phục vụ như một cốt truyện thường xuyên của bức tranh truyền thống phương Đông. Theo một phiên bản, khi tại một số tiền đồn chặn đường, nhà hiền triết phải trả tiền cho lối đi, anh ta đưa cho người đứng đầu bảo vệ một cuộn giấy với văn bản chuyên luận thay vì thanh toán. Do đó, bắt đầu truyền bá giáo lý của Lão Tử, được đặt tên trong tương lai là Đạo Đức Kinh.
Chuyên luận lịch sử
Số lượng bản dịch của Tao Te Ching có lẽ chỉ đứng sau Kinh thánh. Bản dịch lao động châu Âu đầu tiên sang tiếng Latin được thực hiện ở Anh vào thế kỷ 18. Kể từ đó, chỉ ở phương Tây, tác phẩm của Lão Tử bằng nhiều ngôn ngữ đã được xuất bản ít nhất 250 lần. Phiên bản tiếng Phạn của thế kỷ thứ 7 được coi là nổi tiếng nhất, nó được dùng làm cơ sở cho nhiều bản dịch của chuyên luận sang các ngôn ngữ khác.
Văn bản chính của học thuyết có từ thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Bản sao này, được viết trên lụa, được tìm thấy vào đầu những năm 1970 trong các cuộc khai quật ở Trường Sa, Trung Quốc. Nó từ lâu đã được coi là duy nhất và cổ xưa nhất. Trước phát hiện này, nhiều chuyên gia hiện đại đã cho rằng văn bản cổ xưa của Tao Te Ching không tồn tại, cũng như tác giả của nó.
Những lời dạy của Lão Tử về Đạo có khoảng 5.000 ký tự, văn bản được chia thành 81 Zhang, mỗi trong số đó có thể được gọi một cách có điều kiện là một chương ngắn, đoạn văn hoặc câu thơ, đặc biệt là vì chúng có một loại nhịp điệu và hòa âm. Phương ngữ cổ mà học thuyết được viết thuộc sở hữu của rất ít chuyên gia Trung Quốc. Hầu hết các chữ tượng hình của nó có một số ý nghĩa, ngoài ra, các từ dịch vụ và kết nối được bỏ qua trong văn bản. Tất cả điều này làm phức tạp đáng kể sự giải thích của mỗi Zhang. Từ lâu đã có rất nhiều bình luận về Đạo Đức Kinh, vì chuyên luận được viết dưới dạng ngụ ngôn với một số mâu thuẫn, nhiều quy ước và so sánh. Và làm thế nào khác để mô tả không thể diễn tả và truyền đạt những gì không thể diễn tả?
Nội dung học thuyết
Để tóm tắt những lời dạy của Lão Tử, ba dòng nội dung chính cần được phân biệt:
- Mô tả và ý nghĩa của Tao.
- Dae là quy luật của cuộc sống, sự xuất phát của Tao và đồng thời, con đường mà một người đi theo.
- U-wei - không hành động, một loại thụ động, cách chính của de.
Đạo là nguồn gốc của tất cả mọi thứ và mọi thứ tồn tại, mọi thứ phát ra từ nó và trở lại với nó, nó bao gồm tất cả mọi thứ và mọi người, nhưng bản thân nó không có sự bắt đầu và kết thúc, tên, ngoại hình và hình thức, nó là vô hạn và không đáng kể, không thể diễn tả và không thể diễn tả được, nhưng không ép buộc. Đây là cách sức mạnh bao trùm tất cả trong Tao de jing được mô tả:
Đạo là bất tử, không tên.
Tao là không đáng kể, nổi loạn, khó nắm bắt.
Để thành thạo, bạn cần biết tên, hình dạng hoặc màu sắc.
Nhưng Tao không đáng kể.
Tao là không đáng kể
nhưng nếu những người vĩ đại theo anh ta -
hàng ngàn người nhỏ nộp và bình tĩnh lại. (Trương 32)
Tao ở khắp mọi nơi - phải và trái.
Nó ra lệnh, nhưng không ép buộc.
Sở hữu, nhưng không yêu cầu.
Không bao giờ dám
bởi vì nó không đáng kể, vô mục đích.
Người sống và người chết khao khát anh, nhưng tao thì cô đơn.
Do đó, tôi gọi nó là tuyệt vời.
Không bao giờ thể hiện sự vĩ đại
do đó thực sự hùng vĩ. (Trương 34)
Tao sinh ra một.
Từ một sinh hai
Trong hai, ba sẽ được sinh ra.
Ba là cái nôi của hàng ngàn hàng ngàn.
Trong số một ngàn ngàn trong mỗi
âm dương đang chiến đấu
chi xung. (Trương 42)
Great Dae là một chế độ tồn tại, được soạn thảo hoặc quy định bởi Tao cho tất cả những gì tồn tại. Đây là trật tự, tuần hoàn, vô cùng. Bằng cách vâng lời De, một người đi đến sự hoàn hảo, nhưng liệu có nên làm theo cách này hay không là tùy thuộc vào bản thân anh ta.
Quy luật của cuộc sống, Dae vĩ đại -
đây là cách Đạo xuất hiện dưới bầu trời. (zhang 21)
Đừng sợ hãi và khiêm tốn
như một dòng suối, -
biến thành một dòng đầy đủ, dòng chính của Vương quốc Trung Hoa.
Dae nói vậy
luật sinh.
Biết ngày lễ, nhưng sống cả tuần.
trở thành một ví dụ cho Vương quốc Trung Hoa.
Dae nói vậy
quy luật của cuộc sống.
Biết vinh quang, nhưng tình yêu lãng quên.
Con sông lớn không nhớ
do đó, vinh quang của cô không giảm đi.
Dae nói vậy
luật hoàn chỉnh. (zhang 28)
U-wei là một thuật ngữ khó hiểu. Đó là một hành động không hành động và không hành động trong một hành động. Không tìm kiếm lý do và mong muốn cho hoạt động, không ghim hy vọng, không tìm kiếm ý nghĩa và tính toán. Khái niệm "Wu Wei" trong Lão Tử là tranh luận và bình luận nhiều nhất. Theo một lý thuyết, đây là tuân thủ các biện pháp trong mọi thứ.
Nỗ lực nhiều hơn
càng ít
càng xa Tao.
Xa tao -
xa khởi đầu
và gần đến cuối cùng. (zhang 30)
Triết lý hiện hữu của Lão Tử
Zhangs của chuyên luận không chỉ mô tả Tao, De và không hành động, họ có đầy lý do rằng mọi thứ trong tự nhiên đều dựa trên ba trụ cột này, và tại sao một người, người cai trị hoặc nhà nước, theo nguyên tắc của họ, đạt được sự hài hòa, hòa bình và cân bằng.
Một con sóng sẽ quét qua đá.
Ethereal không có rào cản.
Bởi vì tôi đánh giá cao hòa bình
Tôi dạy không lời
cam kết mà không cần nỗ lực. (Trương 43)
Có những nơi bạn có thể nhận thấy những điểm tương đồng trong giáo lý của Khổng Tử và Lão Tử. Các chương được xây dựng trên các mâu thuẫn có vẻ nghịch lý, nhưng mỗi dòng là suy nghĩ sâu sắc nhất mang sự thật, bạn chỉ cần suy nghĩ.
Lòng tốt không có ranh giới giống như sự thờ ơ.
Người gieo lòng tốt giống như thợ gặt.
Sự thật trong sáng là cay đắng như một lời nói dối.
Một hình vuông thực sự không có góc.
Bình tốt nhất được điêu khắc trong suốt cuộc đời tôi.
Âm nhạc cao là ngoài tầm nghe.
Một hình ảnh tuyệt vời không có hình thức.
Tao là ẩn, không tên.
Nhưng chỉ có Tao cho đường, ánh sáng, sự hoàn hảo.
Sự hoàn hảo hoàn toàn trông giống như một lỗ hổng.
Không thể sửa chữa.
Sự sung mãn cùng cực giống như sự trống rỗng hoàn toàn.
Không thể kiệt sức.
Đại trực tiếp hành động dần dần.
Tâm trí vĩ đại được mặc đơn giản.
Lời nói tuyệt vời giáng xuống như một ảo tưởng.
Đi bộ - bạn sẽ chinh phục cái lạnh.
Không hành động - khắc phục nhiệt.
Hòa bình tạo ra sự hài hòa ở Trung Quốc. (Trương 45)
Triết học sâu sắc và đồng thời thảo luận vô cùng thi vị về tầm quan trọng của trái đất và bầu trời như những tinh túy của sự vĩnh cửu, vĩnh viễn, không bị xáo trộn, xa xôi và gần gũi với con người ngưỡng mộ.
Trái đất và bầu trời là hoàn hảo
do đó thờ ơ với con người.
Người khôn ngoan thờ ơ với mọi người - sống như bạn muốn.
Giữa trời và đất -
thợ rèn lông khoảng trống:
phạm vi rộng hơn
hơi thở càng dài
sự trống rỗng sẽ được sinh ra
Mở miệng -
bạn biết biện pháp (Trương 5)
Bản chất là laconic.
Một buổi sáng đầy gió sẽ được thay thế bằng một buổi chiều yên tĩnh.
Mưa sẽ không đổ như xô cả ngày lẫn đêm.
Vì vậy, trái đất và bầu trời được sắp xếp.
Ngay cả đất và trời
không thể tạo ra lâu dài
đặc biệt là một người. (Zhang 23)
Khác biệt với Nho giáo
Lời dạy của Khổng Tử và Lão Tử nên được xem xét, nếu không ngược lại, thì ít nhất là không đồng nhất. Nho giáo tuân thủ một hệ thống khá nghiêm ngặt về tiêu chuẩn đạo đức và tư tưởng chính trị, được hỗ trợ bởi các tiêu chuẩn và truyền thống đạo đức. Các bổn phận đạo đức của con người, theo giáo huấn này, nên được hướng đến lợi ích của xã hội và những người khác. Sự công bình được thể hiện trong lòng từ thiện, nhân nghĩa, trung thực, tỉnh táo, thận trọng và thận trọng. Ý tưởng chính của Nho giáo là một tập hợp các phẩm chất và quan hệ nhất định giữa người cai trị và các chủ thể sẽ dẫn đến sự ngăn nắp trong nhà nước. Đây là một khái niệm hoàn toàn trái ngược với các ý tưởng của Tao de jing, trong đó các nguyên tắc chính của cuộc sống là không làm, không khát vọng, không can thiệp, tự chiêm nghiệm, không ép buộc. Người ta phải dẻo dai như nước, thờ ơ như bầu trời, đặc biệt là về chính trị.
Ba mươi nan hoa lấp lánh trong bánh xe
giữ khoảng trống bên trong
Sự trống rỗng mang lại cho bánh xe một cảm giác.
Điêu khắc một cái bình
Bạn đóng gói khoảng trống trong đất sét
và việc sử dụng bình là trong khoảng trống.
Cửa ra vào và cửa sổ xuyên qua - sự trống rỗng của họ phục vụ ngôi nhà.
Sự trống rỗng là thước đo của sự hữu ích. (Trương 11)
Sự khác biệt về quan điểm về Tao và Dae
Sự khác biệt về quan điểm về Tao và Dae
Đạo theo cách hiểu của Khổng Tử không phải là sự trống rỗng và toàn diện, như Lão Tử, mà là một con đường, quy tắc và phương pháp thành tựu, chân lý và đạo đức, một thước đo của đạo đức. Và De không phải là luật sinh thành, sự sống và viên mãn, là sự phản ánh đáng kể của Tao và con đường dẫn đến sự hoàn hảo, như được mô tả trong Tao de jing, mà là một loại sức mạnh tốt nhân cách hóa nhân loại, trung thực, đạo đức, lòng thương xót, mang lại sức mạnh và phẩm giá tinh thần. De có được trong những lời dạy của Khổng Tử về tầm quan trọng của con đường hành vi đạo đức và đạo đức của một trật tự xã hội mà một người công chính phải tuân theo. Đây là những khác biệt chính giữa những ý tưởng của Khổng Tử và những người theo ông với những lời dạy của Lão Tử. Những chiến thắng của Mark Crassus là một ví dụ về một kỳ tích nhân danh xã hội, chúng hoàn toàn phù hợp với các nguyên tắc của hệ tư tưởng Nho giáo.
Tao sinh con
Dae - khuyến khích
cho hình dạng và ý nghĩa.
Đạo được tôn kính.
De - tuân thủ.
Bởi vì họ không yêu cầu
tuân thủ và tôn trọng.
Tao sinh con
Dae khuyến khích, đưa ra hình thức và ý nghĩa, phát triển, dạy dỗ, bảo vệ.
Tạo - và chia tay, tạo và không tìm kiếm phần thưởng, cai quản mà không cần chỉ huy -
đó là những gì tôi gọi là Dae vĩ đại. (Trương 51)
