Hầu hết chúng ta đều biết triết học và thần học là gì. Tuy nhiên, rất ít người biết cách giải thích của thuật ngữ "theodicy". Trong khi đó, đây là một học thuyết triết học rất quan trọng, về một số ý tưởng trong đó, mà không biết, mọi người đều nghĩ ít nhất một lần trong đời. Chúng ta hãy tìm hiểu những gì nó nghiên cứu và dựa trên những nguyên tắc nào.
Nguồn gốc của từ
Thuật ngữ này xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ đại. Nó được hình thành từ các từ theos ("Thần") và đê ("công lý").
Khi nào và bởi ai nó được sử dụng lần đầu tiên không được tiết lộ. Tuy nhiên, rất lâu trước khi theodicy được sử dụng như một thuật ngữ đặc biệt, từ này đã xuất hiện trong các tác phẩm riêng biệt của nhiều nhà tư tưởng và triết gia.
Thần kinh là gì?
Đã xem xét danh từ nghiên cứu nghĩa là gì, sẽ dễ hiểu nghĩa của nó hơn. Thật vậy, chính trong cái tên này là bản chất của thần học, có nghĩa là một tập hợp các học thuyết tôn giáo và triết học nhằm biện minh cho sự hiện diện của cái ác trên thế giới, với điều kiện vũ trụ được kiểm soát bởi Đấng toàn năng và toàn năng.
Nguyên tắc cơ bản
Rất thường xuyên, theodicy được gọi là "sự biện minh của Thiên Chúa", mặc dù trong suốt sự tồn tại của nó, một số nhà triết học và thần học đã tranh luận về lời khuyên của việc cố gắng phán xét hành động của Đấng tạo dựng vũ trụ.
Người dám nói về nguyên nhân đau khổ của mọi người, luôn phải xây dựng các lập luận của mình có tính đến 4 nguyên tắc:
- Chúa tồn tại.
- Anh ấy là tất cả tốt (loại).
- Toàn năng.
- Cái ác thực sự tồn tại.
Hóa ra, bản thân mỗi nguyên tắc thần thánh không trái với nhau.
Tuy nhiên, nếu chúng ta xem xét tất cả chúng cùng một lúc, mâu thuẫn nảy sinh, mà họ vẫn cố gắng giải thích.
Ai là "cha đẻ" của theodicy
Thuật ngữ này được giới thiệu với bàn tay nhẹ của nhà triết học, nhà logic học và nhà toán học nổi tiếng người Đức Gottfried Wilhelm Leibniz.
Người đàn ông này thực sự là một thiên tài vạn năng. Chính ông là người đã phát triển nền tảng của hệ thống tính toán nhị phân, mà không có khoa học máy tính không thể tồn tại.
Ngoài ra, Leibniz trở thành cha đẻ của khoa học tổ hợp và song song với Newton, đã phát triển phép tính vi phân và tích phân.
Trong số những thành tựu khác của Gottfried Leibniz là phát hiện ra định luật bảo toàn năng lượng và phát minh ra máy tính cơ học đầu tiên, không chỉ có thể cộng và trừ, mà còn nhân và chia.
Ngoài sự quan tâm tích cực đến các ngành khoa học chính xác, Gottfried Wilhelm Leibniz cũng nghiên cứu triết học và thần học. Là một nhà khoa học, ông vẫn là một tín đồ chân thành. Hơn nữa, ông cho rằng khoa học và tôn giáo Kitô giáo không phải là kẻ thù, mà là đồng minh.
Giống như bất kỳ người có lý trí nào có tư duy logic phát triển tốt, Leibniz không thể không chú ý đến một số mâu thuẫn trong giáo điều Kitô giáo về sự tốt lành của Đấng tối cao và thế giới xấu xa.
Để giải quyết bằng cách nào đó "cuộc xung đột" bất thành văn này, vào năm 1710, nhà khoa học đã xuất bản một chuyên luận "Kinh nghiệm thần thánh về lòng tốt của Thiên Chúa, Tự do của Con người và Nguồn gốc của Ác ma".
Công việc này trở nên rất phổ biến và đưa ra một động lực cho sự hình thành cuối cùng của học thuyết về sự thần thánh.
Điều này đã trở thành một chủ đề rất phổ biến cho tranh cãi, không chỉ trong triết học, mà còn trong văn học.
Theodicy trong thời cổ đại
Nỗ lực giải thích tại sao tạo hóa cho phép đau khổ và bất công đã có từ thời cổ đại. Tuy nhiên, trong kỷ nguyên của đa thần giáo (đa thần), vấn đề này đã được xem xét trong một tĩnh mạch hơi khác. Vì mỗi vị thần có phạm vi ảnh hưởng riêng, nên người ta luôn có thể tìm thấy ai đó để đổ lỗi cho các vấn đề của nhân loại.
Nhưng ngay cả tại thời điểm đó, các nhà tư tưởng đã suy nghĩ về căn nguyên của cái ác về nguyên tắc và thái độ liên kết của các quyền lực cao hơn đối với nó.
Vì vậy, một trong những cuộc thảo luận đầu tiên về chủ đề này thuộc về Epicurus Samosky. Ông bày tỏ 4 lời giải thích hợp lý về việc làm thế nào một sức mạnh cao hơn có khả năng cho phép cái ác.
- Chúa muốn thoát khỏi thế giới đau khổ, nhưng nó không nằm trong quyền năng của Ngài.
- Chúa có thể cứu thế giới khỏi cái ác, nhưng không muốn.
- Thiên Chúa không thể và không muốn thoát khỏi thế giới đau khổ.
- Thiên Chúa có thể và muốn cứu thế giới khỏi đau khổ, nhưng không.
Ngoài Epicurus, các nhà tư tưởng cổ đại khác đã nghĩ về điều này. Vì vậy, trong những ngày đó đã có một biểu hiện rất hữu hình của thần học trong triết học. Đây là điển hình của các tác phẩm của Lucian (cuộc đối thoại "Zeus bị kết án") và Plato (lập luận rằng sự tồn tại của cái ác không phải là một lập luận đáng tin cậy chống lại sự tồn tại của Đấng toàn năng và nhân vật tốt của anh ta).
Sau đó, chúng được các nhà thần học Kitô giáo sử dụng để hình thành học thuyết của riêng họ.
Việc Epicurus, Lucian, Plato và các nhà triết học cổ đại khác phản ánh về nghịch lý về sự tồn tại của đau khổ và lòng tốt của Thiên Chúa trở lại trong kỷ nguyên đa thần cho thấy vấn đề thần thánh đã cũ hơn nhiều tôn giáo hiện đại.
Thần kinh thời trung cổ
Sau khi Kitô giáo cuối cùng đã thành hình như một tôn giáo và thậm chí có được một hình thức chiến binh, trong nhiều thế kỷ, các nhà triết học và thần học không thể đủ khả năng để nói lên ý tưởng về sự không hoàn hảo của thế giới. Rốt cuộc, Tòa án dị giáo đã cảnh giác, sẵn sàng cướp đi mạng sống của bất cứ ai chỉ dám suy ngẫm về những thiếu sót của Kitô giáo. Và có rất nhiều người trong số họ, và cả chính quyền thế tục và tôn giáo đã không ngần ngại đàn áp người dân thường, che đậy hành động của họ với ý chí thiêng liêng.
Nó đã đến mức ở châu Âu, họ bắt đầu rút Thánh Kinh từ tay người thường, tước đi cơ hội của họ để kiểm tra xem các linh mục và nhà cai trị có nói sự thật hay không.
Vì những lý do này, vào thời Trung cổ, theodicy đã ở dưới lòng đất. Trong số ít những người ít nhất bằng cách nào đó chạm vào chủ đề này, chúng ta có thể kể tên nhà lãnh đạo nhà thờ huyền thoại và triết gia Augustine Aurelius (Chân phước Augustine).
Trong các tác phẩm của mình, ông đã tôn trọng ý tưởng rằng Thiên Chúa không có mặc cảm về tội ác tồn tại trên thế giới, vì đó là hậu quả của tội lỗi của con người. Nhân tiện, một học thuyết tương tự, ngày nay vẫn được sử dụng trong nhiều giáo phái Kitô giáo.
Những người suy nghĩ đã xem xét chủ đề này.
Trong những thế kỷ sau (khi nhà thờ mất ảnh hưởng đối với xã hội), nó trở nên khá thời trang để báng bổ giáo điều của tôn giáo. Trong tĩnh mạch này, nhiều người nghĩ về theodicy. Nó trở nên phổ biến như viết các chuyên luận tôn giáo trong thời trung cổ.
Đáp lại tác phẩm của Leibniz, mà Voltaire coi là quá lạc quan, tác giả này đã viết cuốn tiểu thuyết triết học của riêng mình "Candide" (1759). Trong đó, anh ta khá chăm chú đi qua nhiều thực tại hiện đại và bày tỏ ý tưởng về sự vô nghĩa của đau khổ. Do đó, phủ nhận ý tưởng thần thánh rằng Chúa cho phép cái ác nhân danh một mục tiêu cụ thể.
P. A. Golbach đã có thể phê phán một cách có hệ thống hơn tất cả các ý tưởng của Leibniz. Ông cho rằng không có chỗ cho sự thần thánh trong triết học. Điều này đã được thực hiện trong "Hệ thống tự nhiên" (1770).
Trong số những cá nhân có đầu óc phê phán khác là F. M. Dostoevsky. Trong cuốn tiểu thuyết The Brothers Karamazov, ông bày tỏ sự phủ nhận về sự tan biến của sự dằn vặt hoặc cảm giác tội lỗi của một người hòa hợp với cả thế giới.
Ngoài Dostoevsky, L.N. Tolstoy trong công việc Trụ cột và tuyên bố về sự thật.
