Triết học Nga của thế kỷ 19-20 (hay đúng hơn là của sự khởi đầu của nó) là một hiện tượng rất có ý nghĩa cả về văn hóa và lịch sử của Nga. Không có gì ngạc nhiên khi thời kỳ này được gọi là "Thời đại bạc". Thật thú vị, tầm quan trọng cực độ của bước đột phá văn hóa này đã không được những người đương thời của ông nhận ra ngay lập tức và cái tên này có bản chất muộn. Thời đại này được phân biệt bởi thực tế là hầu hết tất cả đời sống văn hóa và sáng tạo đều ở thời kỳ đỉnh cao, bất chấp khủng hoảng trong nền kinh tế và sự hỗn loạn ngày càng tăng của đời sống chính trị. Cảm giác về một cuộc đảo chính cách mạng đang đến gần dường như thúc đẩy sự sáng tạo triết học đến một sự nở hoa chưa từng thấy. Lần đầu tiên trong lịch sử triết học Nga, các hệ thống triết học nguyên bản và độc đáo đã được tạo ra.
Thật khó để nói khi chính xác thời đại bắt đầu, thành tựu chính của nó là triết học Nga thời đại bạc, tuy nhiên, nhiều nhà khoa học văn hóa bắt đầu từ thời kỳ hình thành Hội triết học tại Đại học St. Petersburg năm 1897. Kết thúc giai đoạn này là năm 1917, thời điểm của biến động cách mạng. Các thành viên của xã hội này chính xác là những đại diện của giới trí thức Nga, người có đóng góp lớn nhất cho sự phát triển các ý tưởng triết học của thời đại họ, cụ thể là A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky và những bộ óc xuất chúng khác là những tác giả những bộ sưu tập triết học giật gân như là Mốc lịch sử Đồng thời, xã hội này được tạo ra, một trong những nhà triết học Nga quyền lực nhất Vladimir Solovyov đã viết cuốn sách của ông về sự biện minh của Good Good, trong đó tóm tắt các quan điểm triết học của ông và tóm tắt những ý tưởng chính của Thời đại Bạc.
Việc tìm kiếm biểu tượng và sự thật, những nỗ lực thâm nhập vào thế giới bên kia và tìm kiếm cách trang bị cho thế giới chúng ta đang sống chỉ là một vài chạm vào bức chân dung của các xu hướng triết học khác nhau đặc trưng cho triết học Nga của thế kỷ 19-20 apogee cao nhất. Các nguồn tư tưởng của triết học này là những yếu tố đa dạng nhất, đôi khi hoàn toàn không thể đoán trước được của di sản triết học - thuyết Ngộ đạo cổ đại và thần bí Đức, Nietzsche và Kant. Hơn nữa, đại diện của các trường phái triết học được tạo ra ở Nga không chỉ chuyển những ý tưởng ban đầu này sang đất bản địa của họ, mà dựa trên chúng, bắt đầu từ chúng, đã tự cất cánh sáng tạo.
Thú vị nhất về sự giàu có và nhiều ý tưởng của thời đại được mô tả là triết lý tôn giáo của Nga trong thế kỷ 19-20. Chính Vladimir Solovyov, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev và nhiều người khác đã tạo nên một cốt lõi đặc biệt của triết lý này. Nhưng Nikolai Berdyaev và Vladimir Soloviev đã có thể tạo ra những hệ thống hài hòa và toàn vẹn nhất. Công việc của họ thậm chí còn được gọi là Phục hưng triết học và tôn giáo. Thực tế, sự trỗi dậy của triết học tôn giáo có liên quan đến phản ứng lại của hồi giáo đối với sự truyền bá tư tưởng vô thần và thực chứng, cũng như sự phổ biến to lớn của các giáo lý huyền bí và bí truyền và các kỳ vọng về sự kết thúc của thế giới cũ. "Tìm kiếm Chúa" và "xây dựng Chúa" thậm chí đã thâm nhập vào trại Marxist và cách mạng, gây ra cuộc xung đột dữ dội trong đó.
Bước sang thời đại, triết học Nga của thế kỷ 19-20 thường chuyển sang một khái niệm như một ý thức tôn giáo mới và nhu cầu đổi mới cho Chính thống giáo nói chung và tổ chức giáo hội nói riêng. Quan điểm không giáo điều của Kitô giáo và đặc biệt là Kitô giáo Chính thống giữa các triết gia thời bấy giờ đã kích thích Giáo hội chính thức. Các nhà triết học của các nhà triết học của thời đại bạc thường chỉ trích Giáo hội vì thực tế, thay vì ảnh hưởng đến sự cải thiện của xã hội, nó chỉ đơn giản là phục vụ nhà nước. Cụ thể, Vladimir Solovyov, người đã khiển trách Chính thống giáo để tránh sự sống, đã lên tiếng khá gay gắt chống lại sự rạn nứt của Kitô giáo và các vấn đề công cộng, và do đó mọi tiến bộ xã hội đều rơi vào tay những người không tin. Nền tảng của triết học Solovieviến - khoa học - bao gồm trong thực tế rằng Thiên Chúa và con người nên hướng về nhau, làm việc tốt với nhau.
Tuy nhiên, không đồng ý với nhiều điểm của Solovyov, nhiều điểm khái niệm, Nikolai Berdyaev, cũng tin rằng văn hóa Kitô giáo đương đại không xác thực với ông. Ông tin rằng ngoài các bản Di chúc cũ và mới, Bản Di chúc thứ ba cũng rất cần thiết, khi Chúa Thánh Thần xuất hiện trong sự thôi miên của Sofia, và sau đó văn hóa Kitô giáo hoàn thành định mệnh thực sự của nó. Triết học Nga của thế kỷ 19-20, và đặc biệt là triết học của Berdyaev, thường đặt mục tiêu chính của nhân loại - hoàn thiện việc tạo dựng Thiên Chúa, bổ sung và làm phong phú nó. Tuy nhiên, Berdyaev và các nhà triết học tôn giáo khác, tuy nhiên, đã cố gắng, thông qua việc xem xét lại các ý tưởng cổ xưa và Kitô giáo, để giải quyết các vấn đề xã hội cấp bách.
