Richard Avenarius là một nhà triết học thực chứng người Đức gốc Thụy Sĩ, người đã dạy ở Zurich. Ông đã tạo ra một lý thuyết nhận thức nhận thức luận, được gọi là phê bình theo kinh nghiệm, theo đó, nhiệm vụ chính của triết học là phát triển một khái niệm tự nhiên về thế giới dựa trên kinh nghiệm thuần túy. Theo truyền thống, các nhà siêu hình học chia cái sau thành hai loại - bên ngoài và bên trong. Theo họ, kinh nghiệm bên ngoài có thể áp dụng cho nhận thức cảm tính, cung cấp cho não bộ dữ liệu chính và nội bộ - cho các quá trình xảy ra trong tâm trí, chẳng hạn như hiểu và trừu tượng. Trong tác phẩm của mình, A Critique of Pure Experience, Avenarius đã chứng minh sự vắng mặt của sự khác biệt giữa họ.
Tiểu sử ngắn
Richard Avenarius sinh ra tại Paris vào ngày 19 tháng 11 năm 1843. Ông là con trai thứ hai của nhà xuất bản người Đức, Eduard Avenarius và Cecile Gayer, con gái của nam diễn viên kiêm nghệ sĩ Ludwig Gayer và chị gái cùng cha khác mẹ của Richard Wagner. Sau này là cha đỡ đầu của Richard. Anh trai của ông Ferdinand Avenarius đã thành lập liên minh Dürerbund gồm các nhà văn và nghệ sĩ người Đức, đi đầu trong phong trào cải cách văn hóa Đức. Theo nguyện vọng của cha, Richard đã tận tụy với việc viết sách, nhưng sau đó đi học tại Đại học Leipzig. Năm 1876, ông trở thành một nhà tư tưởng triết học, bảo vệ công việc của Baruch Spinoz và thuyết phiếm thần của ông. Năm sau, ông được bổ nhiệm làm giáo sư triết học tại Zurich, nơi ông dạy cho đến khi qua đời.
Năm 1877, với sự giúp đỡ của Goering, Heinze và Wundt, ông đã thành lập Tạp chí Triết học Khoa học hàng quý, đã xuất bản cả đời mình.
Tác phẩm có ảnh hưởng nhất của ông là Phê bình hai tập về Kinh nghiệm thuần túy (1888 Hóa1890), nhờ đó ông đã phát triển những người theo dõi như Joseph Petzold và các đối thủ như Vladimir Lenin.
Avenarius qua đời tại Zurich vào ngày 18 tháng 8 năm 1896 sau một thời gian dài bị bệnh tim và phổi.
Triết học (ngắn gọn)
Richard Avenarius là người sáng lập phê bình theo kinh nghiệm, một lý thuyết nhận thức luận, theo đó, nhiệm vụ của triết học là phát triển một khái niệm tự nhiên của thế giới, dựa trên kinh nghiệm thuần túy của Hồi giáo. Theo ông, để một quan điểm nhất quán về thế giới trở nên khả thi, cần phải hạn chế một cách tích cực những gì được đưa ra bởi nhận thức thuần túy, cũng như loại bỏ tất cả các thành phần siêu hình mà một người thông qua nhập khẩu vào kinh nghiệm thông qua một hành vi nhận thức.
Có một mối quan hệ chặt chẽ giữa chủ nghĩa thực chứng của Richard Avenarius và Ernst Mach, đặc biệt là ở dạng mà chúng được đặt ra trong Phân tích cảm giác của Hồi giáo. Các triết gia không bao giờ được đích thân làm quen và phát triển quan điểm của họ một cách độc lập với nhau. Dần dần họ trở nên tin tưởng vào sự đồng thuận sâu sắc của các khái niệm cơ bản của họ. Các triết gia tuân thủ một quan điểm cơ bản chung về mối quan hệ giữa các hiện tượng vật lý và tinh thần, cũng như về tầm quan trọng của nguyên tắc lưu giữ những suy nghĩ của Hồi giáo. Cả hai đều bị thuyết phục rằng kinh nghiệm thuần túy nên được công nhận là nguồn kiến thức duy nhất được chấp nhận và đầy đủ. Do đó, việc loại bỏ hướng nội chỉ là một hình thức đặc biệt của sự hủy diệt hoàn toàn siêu hình học, mà Mach khao khát.
Ngoài Petzold và Lenin, Wilhelm Schuppe và Wilhelm Wundt đã nghiên cứu chi tiết về triết lý của Richard Avenarius. Người đầu tiên, nhà triết học về sự vô thường, đã đồng ý với người sáng lập phê bình theo kinh nghiệm về các vấn đề quan trọng, và người thứ hai chỉ trích bản chất kinh viện của các giải trình của ông và tìm cách chỉ ra những mâu thuẫn nội bộ trong các học thuyết của ông.
Tiên đề của triết học Avenarius
Hai điều kiện tiên quyết cho phê bình theo kinh nghiệm là những định đề về nội dung và hình thức nhận thức. Theo tiên đề đầu tiên, nội dung nhận thức của tất cả các quan điểm triết học về thế giới chỉ là một sửa đổi của giả định ban đầu rằng mỗi người ban đầu cho rằng anh ta có mối quan hệ với môi trường và những người khác nói về nó và phụ thuộc vào nó. Theo tiên đề thứ hai, kiến thức khoa học không có bất kỳ hình thức và phương tiện nào khác biệt đáng kể so với kiến thức tiền khoa học, và tất cả các hình thức và phương tiện tri thức trong khoa học đặc biệt đều là sự mở rộng của tiền khoa học.
Phương pháp sinh học
Đặc trưng của lý thuyết về kiến thức của Avenarius là cách tiếp cận sinh học của ông. Từ quan điểm này, mỗi quá trình nhận thức nên được hiểu là một chức năng quan trọng và chỉ có thể hiểu theo cách này. Sự quan tâm của nhà triết học Đức-Thụy Sĩ tập trung chủ yếu vào mối quan hệ toàn diện về sự phụ thuộc giữa con người và môi trường của họ, và ông đã mô tả các mối quan hệ này theo thuật ngữ gốc, sử dụng nhiều biểu tượng.
Phối hợp hiệu trưởng
Điểm khởi đầu cho nghiên cứu của ông là giả định về sự tự nhiên của người Bỉ về sự phối hợp nguyên tắc của mối quan hệ giữa người và môi trường, do đó mọi người đều phải đối mặt với nó, cũng như với những người khác nói về nó. Câu cách ngôn nổi tiếng của Richard Avenarius là "không có chủ đề thì không có đối tượng".
Do đó, sự phối hợp nguyên tắc ban đầu bao gồm sự tồn tại của một khái niệm trung tâm của người Hồi giáo (cá nhân) và các khái niệm đối lập với nhau, về việc ông đưa ra các tuyên bố. Cá nhân được đại diện và tập trung trong hệ thống C (hệ thống thần kinh trung ương, não), các quá trình sinh học chính là dinh dưỡng và công việc.
Quá trình cố định
Hệ thống C có thể thay đổi theo hai cách. Điều này phụ thuộc vào hai yếu tố hệ thống một phần của người khác: sự thay đổi trong môi trường (R) hoặc các kích thích của thế giới bên ngoài (những gì thần kinh có thể kích thích) và sự dao động trong quá trình trao đổi chất (S) hoặc sự hấp thụ thức ăn. Hệ thống C liên tục cố gắng tối đa để duy trì sức mạnh của nó (V), trạng thái nghỉ trong đó các quá trình đối nghịch lẫn nhau (R) và (S) triệt tiêu lẫn nhau, duy trì trạng thái cân bằng (R) + ƒ (S) = 0 hoặc ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Nếu ƒ (R) + (S)> 0, thì trong trạng thái nghỉ ngơi hoặc cân bằng có sự xáo trộn, mối quan hệ căng thẳng, "sức sống". Hệ thống tìm cách giảm (hủy bỏ) và thậm chí loại bỏ sự xáo trộn này, tự động chuyển sang các phản ứng thứ cấp để khôi phục trạng thái ban đầu (bảo tồn tối đa hoặc V). Những phản ứng thứ cấp đối với những sai lệch so với V hoặc biến động sinh lý trong hệ thống C là chuỗi cuộc sống độc lập (chức năng quan trọng, quá trình sinh lý trong não), diễn ra trong 3 giai đoạn:
- ban đầu (sự xuất hiện của sự khác biệt quan trọng);
- trung bình;
- cuối cùng (trở về trạng thái trước đó).
Tất nhiên, loại bỏ sự khác biệt chỉ có thể theo cách mà hệ thống C đã sẵn sàng. Trong số những thay đổi trước khi đạt được sự sẵn sàng là các khuynh hướng di truyền, các yếu tố phát triển, các biến thể bệnh lý, thực hành, v.v. Chuỗi cuộc sống phụ thuộc của cuộc đời Hồi (giá trị kinh nghiệm hoặc giá trị điện tử) được xác định theo chức năng của chuỗi cuộc sống độc lập. Chuỗi cuộc sống phụ thuộc, cũng tiến hành theo 3 giai đoạn (áp lực, công việc, giải phóng), là các quá trình và nhận thức có ý thức (các tuyên bố về các nội dung về). Ví dụ, một ví dụ về kiến thức có mặt nếu phân đoạn ban đầu không xác định và cuối cùng được biết đến.
Về vấn đề
Richard Avenarius đã tìm cách giải thích sự xuất hiện và biến mất của các vấn đề nói chung như sau. Sự không phù hợp có thể xảy ra giữa kích thích từ môi trường và năng lượng có sẵn cho cá nhân (a) vì kích thích được khuếch đại do một cá nhân tìm thấy sự bất thường, loại trừ hoặc mâu thuẫn hoặc (b) vì có thừa năng lượng. Trong trường hợp đầu tiên, các vấn đề phát sinh có thể, trong những trường hợp thuận lợi, được giải quyết bằng kiến thức. Trong trường hợp thứ hai, các mục tiêu thực tiễn và lý tưởng nảy sinh - định vị các lý tưởng và giá trị (ví dụ, đạo đức hoặc thẩm mỹ), thử nghiệm của họ (nghĩa là hình thành những cái mới) và thông qua chúng thay đổi cái đã cho.
Giá trị điện tử
Báo cáo (Giá trị điện tử), tùy thuộc vào biến động năng lượng của hệ thống C, được chia thành 2 lớp. Đầu tiên bao gồm các yếu tố của người Hồi giáo hoặc nội dung đơn giản của cách nói - nội dung của các cảm giác, như màu xanh lá cây, nóng và chua, phụ thuộc vào các đối tượng của cảm giác hoặc kích thích (theo đó, những điều mà kinh nghiệm của Liz được hiểu là phức hợp của các yếu tố. Lớp thứ hai bao gồm "các thực thể", các phản ứng chủ quan đối với các cảm giác hoặc các phương thức cảm nhận của nhận thức. Avenarius phân biệt 3 nhóm thực thể cơ bản (loại nhận thức): "tình cảm", "thích nghi" và "chiếm ưu thế". Các tinh chất ảnh hưởng bao gồm tông màu gợi cảm (dễ chịu và khó chịu) và cảm giác theo nghĩa bóng (lo lắng và nhẹ nhõm, cảm giác chuyển động). Các thực thể thích nghi bao gồm giống hệt (giống hệt, giống hệt), tồn tại (hiện hữu, ngoại hình, không tồn tại), thế tục (chắc chắn, không chắc chắn) và âm nhạc (đã biết, chưa biết), cũng như nhiều sửa đổi của chúng. Ví dụ, sửa đổi cho giống hệt bao gồm, nhưng không giới hạn, cộng đồng, luật pháp, toàn bộ và một phần.
Kinh nghiệm thuần khiết và hòa bình
Richard Avenarius đã tạo ra khái niệm về trải nghiệm thuần túy và kết nối nó với lý thuyết của ông về khái niệm tự nhiên về thế giới dựa trên quan điểm của ông về sinh học và tâm lý học của kiến thức. Lý tưởng của ông về khái niệm tự nhiên về thế giới được hoàn thành với việc loại bỏ hoàn toàn các phạm trù siêu hình và giải thích nhị nguyên về hiện thực bằng cách loại bỏ sự hướng nội. Tiền đề cơ bản cho điều này, trước hết là sự thừa nhận sự tương đương cơ bản của mọi thứ có thể được hiểu bất kể nó có được thông qua kinh nghiệm bên ngoài hay bên trong. Do sự phối hợp nguyên tắc quan trọng giữa môi trường và cá nhân, họ tương tác theo cùng một cách, không có sự phân biệt. Trong một trích dẫn của Richard Avenarius từ cuốn sách Khái niệm con người về thế giới, ý tưởng này được nêu ra như sau: Nói về sự cho trước, con người và môi trường ở cùng một cấp độ. Anh làm quen với cô như anh biết chính mình, là kết quả của một trải nghiệm duy nhất. Và trong mọi trải nghiệm được hiện thực hóa, bản thân và môi trường, về nguyên tắc, phù hợp với nhau và tương đương.
Tương tự, sự khác biệt giữa các giá trị của R và E phụ thuộc vào cách nhận thức. Chúng có thể truy cập như nhau để mô tả và chỉ khác nhau ở chỗ cái trước được hiểu là thành phần của phương tiện, và cái sau được coi là tuyên bố của người khác. Trong cùng một cách, không có sự khác biệt bản thể giữa tinh thần và thể chất. Thay vào đó, có một mối quan hệ chức năng hợp lý giữa chúng. Quá trình này là tinh thần, bởi vì nó phụ thuộc vào sự thay đổi trong hệ thống C, nó có nhiều hơn một giá trị cơ học, nghĩa là, đến mức mà kinh nghiệm có nghĩa. Tâm lý học không có lúc xử lý một môn học khác. Đây không gì khác hơn là một nghiên cứu về kinh nghiệm, vì cái sau phụ thuộc vào hệ thống C. Trong các phát biểu của mình, Richard Avenarius đã bác bỏ cách giải thích và phân biệt thông thường giữa tâm trí và cơ thể. Anh ta nhận ra cả tinh thần lẫn thể xác, mà chỉ có một loại sinh mệnh.
Kinh tế tri thức
Đặc biệt quan trọng đối với việc hiện thực hóa lý tưởng nhận thức của kinh nghiệm thuần túy và để hiểu khái niệm tự nhiên của thế giới là nguyên tắc của nền kinh tế tri thức. Tương tự như vậy, suy nghĩ theo nguyên tắc ít căng thẳng nhất là gốc rễ của quá trình lý thuyết trừu tượng, vì vậy kiến thức thường được định hướng theo mức độ căng thẳng cần thiết để có được kinh nghiệm. Do đó, cần loại trừ tất cả các yếu tố của hình ảnh tinh thần không có trong ảnh này để suy nghĩ về những gì gặp phải trong thí nghiệm với chi tiêu năng lượng thấp nhất có thể và do đó, để có được trải nghiệm thuần túy. Kinh nghiệm, đã làm sạch tất cả các bổ sung giả mạo, không chứa gì ngoài các thành phần, chỉ đề xuất các thành phần của môi trường. Đó không phải là kinh nghiệm thuần túy và nội dung của tuyên bố (giá trị điện tử) liên quan đến chính môi trường nên được loại bỏ. Cái mà chúng ta gọi là kinh nghiệm của người khác Kinh nghiệm là thuần túy khi nó không có tất cả các cách nói độc lập với môi trường.
