Soilism là một trường phái văn học và thế giới quan triết học hình thành vào những năm sáu mươi của thế kỷ 19. Các nguyên tắc cơ bản của cuộc tập trận được dựa trên ý tưởng của tạp chí Moskvityan, do A. Grigoriev dẫn đầu. Trong văn học, canh tác đất chủ yếu là F.M. Dostoevsky. Quyền lực tuyệt vời của ông, ông đã thu hút sự chú ý đặc biệt đến một trong nhiều hướng trong văn hóa. Trong số các nhà văn của thế kỷ XX, Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn được phân loại là công nhân đất.
Định nghĩa
Thật khó để đưa ra một định nghĩa chính xác về một xu hướng văn học, những người sáng lập không quan tâm đặc biệt đến việc phát triển một chương trình rõ ràng và tuyên bố các nguyên tắc của họ. Nhiều người lưu ý một cách đúng đắn về sự tương đồng của những người làm đất với người Slavophiles, người đã nhìn thấy cho Nga con đường phát triển văn minh của riêng họ, khác với Tây Âu. Tuy nhiên, chính những người làm đất đã từ chối việc họ thuộc về trại này, đưa ra những khái niệm của riêng họ trong triết học và văn học.
Chủ nghĩa đất là, trước hết, mong muốn phản ánh trí thức để trở về cội nguồn của họ, để cảm thấy quyền sở hữu của chính người dân của họ, mà trong thế kỷ 19 dường như là một bí mật bí ẩn. Mục tiêu chính của những người làm đất là hợp nhất mọi tầng lớp trên cơ sở những ý tưởng phổ biến được cho là đặc biệt đối với người dân Nga.
Sự kết hợp của "các lớp giác ngộ" với "đất phổ biến" đã được nhìn thấy trên nền tảng của các giá trị truyền thống và Chính thống giáo.
Đồng thời, văn hóa châu Âu không bị từ chối bởi những người làm đất, những thành tựu của họ không bị nghi ngờ, đó là sự khác biệt chính của họ với Slavophiles.
Bối cảnh
Thời kỳ trị vì của Alexander II, trở thành thời kỳ cải cách chính trị - xã hội sâu sắc ở nước này, tuy nhiên, không được đưa ra kết luận hợp lý. Hiến pháp, tái thiết dân chủ - tất cả điều này vẫn còn trong lĩnh vực hy vọng. Tuy nhiên, các nhà chức trách đã làm suy yếu các loại hạt, có thể thể hiện trên các trang của tạp chí định kỳ các quan điểm đa dạng nhất, về cơ bản khác với các loại được chấp nhận chung.
Những năm sáu mươi, bắt đầu với việc giải phóng nông dân khỏi chế độ nông nô, trở thành thời điểm thảo luận sôi nổi và không thể hòa giải được nổ ra giữa người phương Tây, Slavophiles và công nhân đất. Người trước nhìn về phía châu Âu, người sau ủng hộ một con đường đặc biệt cho Nga. Mọi thứ phức tạp hơn nhiều với những người làm đất.
Một cách hợp lý, họ chỉ ra rằng ở Nga vào thế kỷ XIX, có một tình huống khi đại diện của gần hai dân tộc hoàn toàn khác nhau sống ở một quốc gia song song, mặc dù có tên chung là Nga Nga. Cải cách của Peter đã biến xã hội cao sang một phong cách châu Âu, nhưng quần chúng nông dân, những người tạo nên dân số chính của đất nước, vẫn trung thành với lối sống truyền thống. Nông nô ngày hôm qua, gần như nô lệ, họ sống giống như tổ tiên của họ năm trăm năm trước.
Dostoevsky và những người theo ông khá chính đáng đã thấy trong tình huống này là một mối đe dọa nghiêm trọng đối với sự thống nhất quốc gia và đưa ra công thức nấu ăn của riêng họ để được cứu. Soilism là tìm kiếm một số loại yếu tố kết nối có thể đoàn tụ một người bị chia rẽ, trên thực tế, con người.
Mọi chuyện bắt đầu như thế nào
Một trong những người sáng lập ra học thuyết tư tưởng mới là A. Grigoriev, một nhà phê bình hàng đầu của tạp chí Moskvityan năm 1850-56. Đồng ý với Slavophiles theo ý kiến về con đường đặc biệt của Nga, tuy nhiên, ông đã phản đối việc tuyệt đối hóa cộng đồng nông dân do họ đưa ra. Theo một nhà phê bình đáng kính, việc giải thể nhân cách sáng tạo trong quần chúng là không thể chấp nhận được, và ông đưa ra tầm nhìn thay thế của riêng mình về một xã hội lý tưởng.
Đồng thời, Grigoriev và đồng đội chưa gọi mình là công nhân đất, tên này đến sau.
Trở lại năm 1847, K.S. Aksakov, một trong nhiều trí thức phản ánh, than thở về việc ông và những người cùng thời hoàn toàn tách biệt với mọi người, giống như một cái cây bị xé khỏi mặt đất. Meme kỳ dị này rất thích F.M. Dostoevsky, người vui mừng sử dụng hình ảnh của tầng lớp trí thức, bị xé ra từ đất phổ biến.
Vũ khí tư tưởng cổ điển
Fedor Mikhailovich nổi bật bởi những quan điểm kỳ dị không phù hợp với bất kỳ khái niệm ý thức hệ nào, vì vậy ông đã quyết định cùng anh trai thành lập các ấn phẩm của riêng mình, nơi ông có thể giảng về tầm nhìn của mình về thế giới. Trồng đất là một học thuyết văn hóa được phát triển trên các trang của tạp chí Vremya, Epoch, đã trở thành cơ quan ngôn luận về ý tưởng canh tác đất của Dostoevsky và những người hâm mộ khác của cách cách đặc biệt.
Trên thực tế, tác phẩm kinh điển của văn học thế giới đã không đưa quan điểm của ông về xã hội và văn hóa vào một hệ thống hài hòa duy nhất, một loại Tin lành của Dostoevsky có thể bao gồm các tuyên bố riêng về các chủ đề nhất định.
Chấp nhận toàn bộ chương trình Slavophiles, ông chuyển hướng mạnh mẽ với họ về câu hỏi về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội.
Người nghệ sĩ vĩ đại đã chán ghét chính ý tưởng về sự tan rã hoàn toàn của một cá thể sống, sáng tạo trong một cộng đồng nông dân vô định hình. Tại đây, ông đã gần gũi với người phương Tây, bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với văn hóa châu Âu và ảnh hưởng tích cực của nghệ thuật đối với con người. Ông kêu gọi các nhà trí thức chú ý đến những người ở xa họ, để mô tả cách sống, công việc của họ, để nghiên cứu nhu cầu. Chìa khóa ở đây là ý tưởng về sự khiêm nhường trước nước Nga cũ.
Quan điểm về xã hội
Dostoevsky đã bác bỏ những ý tưởng của chủ nghĩa xã hội, ngoài ra, những người theo ông cũng tương tự trong nỗ lực vạch trần West thối West, trở thành học thuyết phổ biến nhất ở Nga với tính tuần hoàn không thể chối cãi. Một mặt thiếu truyền thống về tâm linh và vô đạo đức, các ý tưởng xã hội chủ nghĩa nguy hiểm và mặt khác là tư sản - tất cả những điều này được trích dẫn là lý lẽ cho sự từ chối con đường phương Tây. Đồng thời, giá trị của văn hóa châu Âu và ảnh hưởng của nó đối với Nga không bị tranh cãi.
Các nguyên tắc cơ bản của khoa học đất liên quan đến xã hội bao gồm sự trở lại với các hình thức truyền thống - cộng đồng và zemstvo. Sự quen thuộc và Chính thống giáo là cách nên hợp nhất đàn ông và quý tộc theo Fedor Mikhailovich. Những người sống sót sau cơn ác mộng như chế độ nông nô và các hình thức nô lệ khác cần được bãi bỏ.
Phê bình
Các đại diện của khoa học đất thường trở thành đối tượng của sự chỉ trích từ các nhóm dân chủ tự do và cấp tiến. Câu thành ngữ được miêu tả bởi những người làm đất dường như rất nghi ngờ đối với những kẻ hư vô, họ yêu cầu những người chống đối ý thức hệ đưa ra một chương trình hành động cụ thể để sửa chữa tình trạng của người dân, và không phải là một bản phát hành khốn khổ dưới dạng khái niệm "chuyện nhỏ".
Tuy nhiên, trong những thời kỳ cao quý đó, những người tự do của Hồi giáo và những người yêu nước Hồi giáo tôn trọng nhau, đánh giá cao những phẩm chất cá nhân của nhau. Nhận xét về sự ra đi từ cuộc đời của Grigoriev, nhà dân chủ cách mạng Pisarev xếp ông trong số những người khổng lồ cuối cùng của chủ nghĩa duy tâm Nga.
Nhận xét của Antonovich đã đặc biệt ăn da. Ông đã chỉ ra một cách đúng đắn cho những người làm đất rằng họ chứng minh một cách không ràng buộc lòng yêu nước của họ, ý tưởng về một con đường đặc biệt và sự từ chối của West Thối Tây với ngôn ngữ triết học Đức. Từ đó, ông kết luận rằng ý tưởng của những người làm đất có đầy đủ các đoạn loại trừ lẫn nhau và mâu thuẫn với nhau.
Nói chung, những người làm đất đã nhận nó từ mọi người: những người dân chủ chỉ trích họ vì chủ nghĩa tối nghĩa và chủ nghĩa duy tâm ngây thơ, những người Slavophile vì niềm đam mê của họ đối với văn hóa châu Âu, những người bảo thủ kêu gọi sửa đổi cấu trúc xã hội hiện có.
Thời đại bạc và khoa học đất
Sau cái chết của Grigoriev và Dostoevsky, quan tâm đến nghiên cứu lý thuyết về canh tác đất, các hướng chính của tư tưởng xã hội - chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa Tolstoy - đã xuất hiện. Chỉ đến năm 1902, A. Blok mới chuyển sang những ý tưởng bị lãng quên của những người làm đất. Năm 1916, ông đã xuất bản bài báo Số phận của Apollo Grigoriev, ở nơi ông gọi ông là cây cầu duy nhất từ Pushkin và Griboedov cho chính ông và những người cùng thời.
Hầu hết các nhà tư tưởng của Thời đại Bạc đều gán cho khoa học đất đai một hiện tượng tôn giáo, sự tiếp nối các ý tưởng của trường đại học Nga.
