Giovanni Pico della Mirandola sinh ra ở Florence vào ngày 2 tháng 2 năm 1463. Ông được coi là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại của thời Phục hưng. Đối với chủ nghĩa nhân văn của triết học, Pico della Mirandola được gọi là "thần thánh". Những người đương thời nhìn thấy trong anh ta một sự phản ánh của những khát vọng cao độ của văn hóa tinh thần, và Giáo hoàng gần gũi đã theo đuổi anh ta cho những phát ngôn táo bạo. Các tác phẩm của ông, giống như mình, được biết đến rộng rãi trên khắp châu Âu có giáo dục. Giovanni Pico della Mirandola qua đời khi còn trẻ (17 tháng 11 năm 1494). Trong suốt cuộc đời, anh trở nên nổi tiếng vì ngoại hình dễ chịu, hào phóng, nhưng hầu hết là vì sự đa dạng khác thường về kiến thức, khả năng và sở thích.
Pico della Mirandola: tiểu sử tóm tắt
Nhà tư tưởng xuất thân từ một gia đình Bá tước và Tiền bối. Cô đã được liên kết với nhiều ngôi nhà có ảnh hưởng ở Ý. Năm 14 tuổi, Pico della Mirandola trở thành sinh viên của Đại học Bologna. Sau đó, anh tiếp tục học tại Ferrara, Padua, Pavia và Paris. Trong quá trình đào tạo, ông nắm vững thần học, luật pháp, triết học, văn học cổ đại. Ngoài tiếng Latin và tiếng Hy Lạp, ông còn quan tâm đến Chaldean, Do Thái, Ả Rập. Khi còn trẻ, nhà tư tưởng đã tìm cách biết tất cả những điều quan trọng và thân mật nhất từ các dân tộc khác nhau được tích lũy vào những thời điểm tâm linh vào những thời điểm khác nhau.
Công trình đầu tiên
Ngay từ sớm, Pico đã trở nên thân thiết với những người như Medici, Poliziano, Ficino và một số người tham gia khác trong Học viện Platonov. Năm 1468, ông sáng tác Bình luận của Canzon về Tình yêu của Benivien, cũng như 900 Luận văn về Toán học, Vật lý, Đạo đức và Phép biện chứng cho các cuộc thảo luận công khai. Nhà tư tưởng có ý định bảo vệ công trình của mình tại một cuộc tranh chấp ở Rome trước sự chứng kiến của các học giả nổi tiếng người Ý và châu Âu. Sự kiện này được tổ chức vào năm 1487. Tranh chấp được cho là một chuyên luận được chuẩn bị bởi Pico della Mirandola - "Bài phát biểu về phẩm giá của con người".
Tranh chấp ở Rome
Tác phẩm, được viết bởi Pico della Mirandola về phẩm giá của con người, nói tóm lại, được dành cho hai điểm chính. Trước hết, trong tác phẩm của mình, nhà tư tưởng đã nói về tình huống đặc biệt của con người trong vũ trụ. Luận án thứ hai liên quan đến sự thống nhất ban đầu bên trong của tất cả các điều khoản của một tư tưởng cá nhân. Pico della Mirandola, 23 tuổi, nói ngắn gọn, có phần xấu hổ với Giáo hoàng Innoc VIII. Thứ nhất, tuổi trẻ của nhà tư tưởng gây ra một phản ứng mơ hồ. Thứ hai, sự bối rối nảy sinh do những lý lẽ đủ táo bạo, những từ bất thường và mới được Pico della Mirandola sử dụng. Bài phát biểu về phẩm giá của người đàn ông đã bày tỏ suy nghĩ của tác giả về ma thuật, sự trói buộc, ý chí tự do và các mục khác đáng nghi ngờ cho thời đại đó. Sau phản ứng của ông, Giáo hoàng đã chỉ định một ủy ban đặc biệt. Cô được cho là kiểm tra các Luận án mà Pico della Mirandola đã nộp. Ủy ban đã lên án một số điểm được đưa ra bởi nhà tư tưởng.
Quấy rối
Năm 1487, Pico sáng tác Apologia. Công việc này được tạo ra một cách vội vàng, dẫn đến sự lên án của "Luận văn". Dưới sự đe dọa của cuộc đàn áp bởi Toà án dị giáo, nhà tư tưởng đã buộc phải chạy trốn sang Pháp. Tuy nhiên, ở đó, ông đã bị bắt và bị giam cầm trong lâu đài Vincennes. Pico đã được cứu nhờ sự can thiệp của những người bảo trợ cao, trong đó Lorenzo Medici đóng vai trò đặc biệt. Trên thực tế, ông là người cai trị Florence vào thời điểm mà nhà tư tưởng được giải thoát khỏi nhà tù đã dành phần còn lại của ngày.
Làm việc sau cuộc bức hại
Năm 1489, Pico della Mirandola hoàn thành và xuất bản Heptaplus (khoảng bảy cách tiếp cận để giải thích sáu ngày sáng tạo). Trong tác phẩm này, nhà tư tưởng đã áp dụng thuật diễn giải tinh tế. Ông đã nghiên cứu ý nghĩa bên trong nhất được che giấu trong sách Sáng thế. Năm 1492, Pico della Mirandola đã tạo ra một tác phẩm nhỏ "On the One and the One". Đây là một phần riêng biệt của công việc chương trình, nhằm mục đích hài hòa các lý thuyết của Plato và Aristotle, nhưng không bao giờ được nhận ra cho đến cuối cùng. Một tác phẩm khác của Pico đã không nhìn thấy ánh sáng - "Thần học thi ca" được ông hứa hẹn. Tác phẩm cuối cùng của ông là "Diễn ngôn về chiêm tinh bói toán". Trong công việc này, ông đã phản đối các quy định của nó.
Pico della Mirandola: những ý tưởng cơ bản
Nhà tư tưởng coi các học thuyết khác nhau là các khía cạnh của một Chân lý duy nhất. Ông ủng hộ sự phát triển của một sự suy ngẫm về triết học và tôn giáo nói chung về thế giới, bắt đầu bởi Ficino. Tuy nhiên, nhà tư tưởng đã chuyển sự quan tâm từ lĩnh vực lịch sử tôn giáo sang lĩnh vực siêu hình học. Pico đã cố gắng tổng hợp Kitô giáo, Kabbalah và Averroism. Ông đã chuẩn bị và gửi đến Rome những phát hiện của mình, trong đó có 900 luận văn. Họ quan tâm tất cả mọi thứ đó là "có thể biết." Một số trong số họ đã được mượn, một số là của riêng mình. Tuy nhiên, họ đã được công nhận là dị giáo, và tranh chấp ở Rome đã không diễn ra. Tác phẩm mà Pico della Mirandola tạo ra về phẩm giá của con người khiến ông trở nên nổi tiếng trong vòng tròn rộng lớn của những người cùng thời. Nó được dự định như một lời mở đầu cho cuộc thảo luận. Một mặt, nhà tư tưởng đã tích hợp các khái niệm chính của chủ nghĩa Neoplaton, và mặt khác, ông đề xuất các luận điểm vượt ra ngoài truyền thống duy tâm (Platonic). Họ gần với chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tự nguyện.
Bản chất của luận văn
Con người đối với Pico là một thế giới đặc biệt trong vũ trụ do Thượng đế tạo ra. Cá nhân được nhà tư tưởng đặt vào trung tâm của mọi thứ tồn tại. Con người là "di động giữa chừng", anh ta có thể hạ xuống cấp độ động vật và thậm chí là thực vật. Tuy nhiên, cùng lúc đó, một người có thể lên trời và các thiên thần, vẫn giữ mình giống hệt - không phải một. Theo Pico, điều này là có thể bởi vì cá nhân là một sinh vật có hình ảnh không xác định, trong đó Cha gắn "phôi thai của tất cả các sinh vật". Khái niệm này được giải thích trên cơ sở trực giác của Tuyệt đối. Đó là đặc trưng của thời Trung cổ muộn. Khái niệm của các nhà tư tưởng phản ánh một yếu tố rất triệt để của cuộc cách mạng Copernican, ý thức tôn giáo và đạo đức trong thế giới Kitô giáo phương Tây. Không phải sự cứu rỗi, nhưng sáng tạo là ý nghĩa của cuộc sống - đó là cách Pico della Mirandola tin tưởng. Triết học hình thành một giải thích tôn giáo-bản thể của toàn bộ phức hợp tư tưởng và thần thoại hiện có của văn hóa tinh thần.
Sở hữu "tôi"
Sự hình thành của nó giải thích chủ nghĩa nhân học. Pico della Mirandola biện minh cho sự tự do và phẩm giá của cá nhân là người tạo ra chủ quyền của "cái tôi" của chính mình. Một cá nhân, hấp thụ mọi thứ, có thể trở thành bất cứ điều gì. Con người luôn là kết quả của những nỗ lực của mình. Trong khi duy trì khả năng của một lựa chọn mới, nó sẽ không bao giờ cạn kiệt bởi bất kỳ hình thức nào của chính nó trên thế giới. Do đó, Pico tuyên bố rằng con người không được Thiên Chúa tạo ra theo ý thích của mình. Nhưng Đấng toàn năng đã cung cấp cho cá nhân độc lập tạo ra "cái tôi" của riêng mình. Do vị trí trung tâm của mình, anh ta sở hữu sự thân mật và ảnh hưởng của mọi thứ khác do Chúa tạo ra. Sau khi áp dụng các tính chất quan trọng nhất của những sáng tạo này, một người đàn ông, hoạt động như một bậc thầy tự do, đã hoàn toàn hình thành bản chất của mình. Vì vậy, anh đã vượt lên trên phần còn lại.
Trí tuệ
Theo Pico, cô không liên quan đến bất kỳ hạn chế nào. Trí tuệ tuôn chảy tự do từ dạy này sang dạy khác, chọn cho mình một hình thức đáp ứng hoàn cảnh. Các trường phái, nhà tư tưởng, truyền thống khác nhau, trước đây loại trừ lẫn nhau và chống đối, ở Pico trở nên liên kết với nhau và phụ thuộc lẫn nhau. Họ cho thấy một mối quan hệ họ hàng sâu sắc. Đồng thời, toàn bộ vũ trụ được tạo ra trên các tương ứng (ẩn hoặc rõ ràng).
Kabbalah
Sự quan tâm đến nó trong thời Phục hưng tăng chính xác nhờ Pico. Nhà tư tưởng trẻ quan tâm đến việc học ngôn ngữ Do Thái. Trên cơ sở Kabbalah, Luận văn của ông đã được tạo ra. Pico là bạn và học với một số học giả Do Thái. Ông bắt đầu nghiên cứu về Kabbalah bằng hai ngôn ngữ. Người đầu tiên là người Do Thái, và người thứ hai - tiếng Latin (dịch là người Do Thái chuyển đổi sang Cơ đốc giáo). Trong kỷ nguyên của Pico, không có sự khác biệt đặc biệt giữa ma thuật và Kabbalah. Các nhà tư tưởng đã sử dụng các thuật ngữ này thường là từ đồng nghĩa. Pico tuyên bố rằng lý thuyết của Kitô giáo được thể hiện rõ nhất qua Kabbalah và ma thuật. Thánh thư mà nhà khoa học quen thuộc, ông gán cho chủ nghĩa bí truyền cổ xưa được người Do Thái bảo tồn. Tại trung tâm của kiến thức là ý tưởng của Kitô giáo, có thể được hiểu bằng cách nghiên cứu Kabbalah. Pico đã sử dụng các tác phẩm hậu kinh thánh, bao gồm Midrash, Talmud, các tác phẩm của các triết gia và người Do Thái hợp lý đã giải thích Kinh thánh.
Giảng dạy của Christian Kabbalists
Đối với họ, việc khám phá ra nhiều tên khác nhau của Thiên Chúa và các sinh vật sống trên thiên đàng là một khám phá. Sự chuyển đổi của bảng chữ cái Do Thái, phương pháp số đã trở thành một yếu tố chính của kiến thức. Sau khi nghiên cứu khái niệm ngôn ngữ thiêng liêng, những tín đồ của học thuyết tin rằng với cách phát âm chính xác tên của Đấng toàn năng, người ta có thể ảnh hưởng đến thực tế. Thực tế này đã dẫn đến niềm tin của trường phái Phục hưng rằng ma thuật đóng vai trò là lực lượng lớn nhất trong vũ trụ. Kết quả là, mọi thứ phổ biến trong Do Thái giáo đều trở thành chìa khóa trong thế giới quan của các tín đồ của Christian Kabbalah. Điều này, đến lượt nó, được kết hợp với một lý thuyết khác bắt nguồn từ các nhà nhân văn từ các nguồn Do Thái.
Khái niệm ẩn
Cô cũng được giải thích là Christian. Đồng thời, thuyết ẩn dật của Ficino có ảnh hưởng mạnh mẽ đến Pico. Khái niệm này giải thích sự cứu rỗi bằng cách thu thập các hạt ánh sáng được trình bày là sự thật. Cùng với điều này, nhận thức phát triển như một ký ức. Thuyết thần bí chỉ ra 8 vòng tròn (arcana) đi lên. Dựa trên các diễn giải Gninto và thần thoại về nguồn gốc con người, khái niệm này mô tả các khả năng thiêng liêng của cá nhân. Chúng góp phần vào việc thực hiện tự chủ các hành động phục hồi trí nhớ. Đồng thời, chính thuyết thần bí đã thay đổi phần nào dưới ảnh hưởng của Kitô giáo. Trong khái niệm, sự cứu rỗi thông qua kiến thức cá nhân đã được thay thế bằng ý tưởng về sự hữu hạn, tội lỗi của cá nhân, tin mừng về sự chuộc tội, ăn năn và lòng thương xót của Thiên Chúa.
Heptaplus
Trong bài luận này, nhà tư tưởng đã sử dụng các công cụ Kabbalistic để giải thích các từ. Tác phẩm nói lên sự đồng thuận của nguyên tắc con người, lửa và tâm trí. Đó là khoảng ba phần của thế giới lớn và nhỏ - macrocosm và microcosm. Đầu tiên bao gồm một tâm trí thần thánh hoặc thiên thần, một nguồn khôn ngoan, từ mặt trời, tượng trưng cho tình yêu, và cũng từ thiên đường, hoạt động như sự khởi đầu của cuộc sống và chuyển động. Hoạt động của con người cũng được quyết định bởi tâm trí, bộ phận sinh dục, trái tim, mang đến tình yêu, trí thông minh, sự tiếp nối của cuộc sống và sự tử tế. Pico không chỉ sử dụng các công cụ Kabbalistic để xác nhận sự thật Kitô giáo. Nó bao gồm cái sau trong tỷ lệ vĩ mô và vi mô, được giải thích bằng phương pháp Phục hưng.
Hài hòa
Tất nhiên, Kabbalah ảnh hưởng rất lớn đến sự hình thành khái niệm Phục hưng vĩ mô và vi mô. Điều này đã được phản ánh không chỉ trong các tác phẩm của Pico della Mirandola. Sau đó, ảnh hưởng của Kabbalah cũng được ghi nhận trong các tác phẩm của Agrippa ở Nostesheim và Paracelsus. Sự hài hòa của thế giới lớn và nhỏ chỉ có thể là sự tương tác tích cực của con người và Thiên Chúa. Khi hiểu các ý tưởng được giải thích trong khuôn khổ của khái niệm Kabbalistic, người ta nên chú ý đến thực tế là đối với thời Phục hưng, con người đóng vai trò là chủ đề của kiến thức như một mô hình thu nhỏ. Đó là một sự hài hòa của tất cả các bên trong và các bộ phận của cơ thể: máu, não, chân tay, bụng và như vậy. Trong truyền thống tâm linh thời trung cổ, không có bộ máy khái niệm đầy đủ đáng kể để hiểu được một thỏa thuận sống, thể xác như vậy của một sự khác biệt và thống nhất.
