Nhiều nhà sử học tin rằng các nhà tư tưởng nhà nước đầu tiên của Trung Quốc - là Nho giáo. Trong khi đó, chủ nghĩa pháp lý nảy sinh trước khi giảng dạy này. Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn những gì chủ nghĩa di sản ở Trung Quốc cổ đại.
Thông tin chung
Chủ nghĩa hợp pháp, hay, như người Trung Quốc gọi nó, trường phái fajia, dựa trên luật pháp, vì vậy đại diện của nó được gọi là "nhà pháp lý".
Mo-tzu và Khổng Tử không thể tìm thấy một người cai trị thông qua hành động mà ý tưởng của họ sẽ được thể hiện. Đối với chủ nghĩa hợp pháp, Shan Yang được coi là người sáng lập. Hơn nữa, ông được công nhận không chỉ và không nhiều như một nhà tư tưởng, mà là một nhà cải cách, chính khách. Thương Dương tích cực đóng góp vào việc tạo ra và củng cố giữa thế kỷ thứ 4. BC e. ở vương quốc Tần, một hệ thống chính trị như vậy, sau hơn 100 năm, người trị vì Tần Thủy Hoàng đã có thể thống nhất đất nước.
Chủ nghĩa hợp pháp và Nho giáo
Cho đến gần đây, các nhà nghiên cứu đã bỏ qua sự tồn tại của chủ nghĩa di sản. Tuy nhiên, như các tác phẩm của vài thập kỷ qua, bao gồm các bản dịch kinh điển, đã cho thấy, trường luật sư đã trở thành đối thủ cạnh tranh chính của Nho giáo. Hơn nữa, ảnh hưởng pháp lý không những không thua kém sức mạnh của Nho giáo, mà ở một mức độ đáng kể đã xác định các đặc điểm đặc trưng trong suy nghĩ của các quan chức và toàn bộ bộ máy nhà nước của Trung Quốc.
Theo Vandermesh, trong toàn bộ sự tồn tại của Trung Quốc cổ đại, bất kỳ sự kiện quan trọng nào của nhà nước đều bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa pháp lý. Hệ tư tưởng này, tuy nhiên, không giống như những lời dạy của Mo-tzu và Khổng Tử, không có một người sáng lập được công nhận.
Các tính năng xảy ra
Tài liệu tham khảo đầu tiên của Trung Quốc có trong Lịch sử thời kỳ đầu của nhà Hán có chứa thông tin rằng các giáo lý về chủ nghĩa pháp lý được tạo ra bởi các quan chức. Họ nhấn mạnh vào việc đưa ra các hình phạt nghiêm khắc và phần thưởng nhất định.
Theo quy định, cùng với Yang, những người sáng lập hệ tư tưởng bao gồm Shen Dao (triết gia của thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên) và Shen Bu-hai (nhà tư tưởng, chính khách của thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên). Han Fei được công nhận là nhà lý luận lớn nhất về học thuyết và hoàn thiện học thuyết. Ông có công trong việc tạo ra chuyên luận rộng rãi "Han Fei Tzu."
Trong khi đó, các nghiên cứu cho thấy Shang Yang là người sáng lập ngay lập tức. Các tác phẩm của Shen Bu-hai và Shen Dao chỉ được trình bày trong các đoạn riêng biệt. Tuy nhiên, có một số học giả chứng minh rằng Shen Bu-hai, người đã tạo ra kỹ thuật kiểm soát công việc và kiểm tra khả năng của các quan chức chính phủ, đóng một vai trò quan trọng không kém trong sự phát triển của chủ nghĩa pháp lý. Luận án này, tuy nhiên, không có đủ biện minh.
Nếu chúng ta nói về Fei, thì anh ấy đã cố gắng trộn nhiều hướng. Nhà tư tưởng đã tìm cách kết hợp các quy định của chủ nghĩa pháp lý và Đạo giáo. Ông đã cố gắng đưa nền tảng lý thuyết của Đạo giáo đến các nguyên tắc pháp lý có phần thoải mái, bổ sung cho họ một số ý tưởng lấy từ Shen Bu-hai và Shen Dao. Tuy nhiên, anh đã mượn những điểm chính từ Thương Dương. Ông đã viết lại hoàn toàn một số chương trong tác phẩm của Shangjun-shu trong Han Fei-tzu với những giảm bớt và thay đổi nhỏ.
Điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của việc giảng dạy
Người sáng lập hệ tư tưởng, Shang Yang, bắt đầu hoạt động của mình trong một thời kỳ hỗn loạn. Vào thế kỷ thứ 4 BC e. Các nhà nước Trung Quốc đã chiến đấu với nhau gần như liên tục. Quả nhiên, kẻ yếu trở thành nạn nhân của kẻ mạnh. Các quốc gia lớn luôn có nguy cơ. Bất cứ lúc nào, bạo loạn có thể bắt đầu, và đến lượt chúng, leo thang thành chiến tranh.
Một trong những thế lực là nhà Jin. Tuy nhiên, các cuộc chiến tranh quốc tế bắt đầu dẫn đến sự sụp đổ của vương quốc. Kết quả là, vào năm 376 trước Công nguyên. e. lãnh thổ được chia thành nhiều phần giữa các bang Han, Wei và Zhao. Sự kiện này có tác động rất lớn đến giới cầm quyền Trung Quốc: mọi người đều coi đó là một lời cảnh báo.
Đã vào thời đại Khổng Tử, con trai của trời (người cai trị tối cao) không có quyền lực thực sự. Tuy nhiên, các bá quyền đứng đầu các quốc gia khác đã cố gắng duy trì sự xuất hiện của các hành động thay mặt ông. Họ đã tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược, tuyên bố chúng là những cuộc thám hiểm trừng phạt nhằm bảo vệ quyền của nhà cai trị tối cao và sửa chữa các đối tượng cẩu thả. Tuy nhiên, tình hình sớm thay đổi.
Sau sự biến mất của sự xuất hiện của nhà cầm quyền Wang, danh hiệu này, chiếm quyền thống trị trên tất cả các quốc gia Trung Quốc, đã lần lượt bị chiếm đoạt bởi chính 7 nhà cai trị của các vương quốc độc lập. Sự tất yếu của cuộc đấu tranh giữa họ trở nên rõ ràng.
Ở Trung Quốc cổ đại, khả năng quyền bình đẳng của các quốc gia không được giả định. Mỗi người cai trị phải đối mặt với một sự lựa chọn: thống trị hoặc tuân theo. Trong trường hợp sau, triều đại cầm quyền đã bị phá hủy, và lãnh thổ của đất nước gia nhập quốc gia chiến thắng. Cách duy nhất để tránh cái chết là cuộc đấu tranh giành quyền thống trị với hàng xóm.
Trong một cuộc chiến mà mọi người đều chiến đấu chống lại tất cả mọi người, tôn trọng các tiêu chuẩn đạo đức và văn hóa truyền thống chỉ làm suy yếu vị trí của họ. Nguy hiểm cho quyền lực cai trị là các đặc quyền và quyền thừa kế của giới quý tộc. Chính lớp học này đã góp phần vào sự sụp đổ của Jin. Nhiệm vụ chính của một người cai trị quan tâm đến một đội quân mạnh mẽ, sẵn sàng chiến đấu là tập trung tất cả các nguồn lực trong tay, để tập trung hóa đất nước. Đối với điều này, một cải cách xã hội là cần thiết: các biến đổi là để áp dụng cho tất cả các lĩnh vực của cuộc sống, từ kinh tế đến văn hóa. Đó là cách có thể đạt được mục tiêu - giành quyền thống trị trên toàn Trung Quốc.
Những nhiệm vụ này đã được phản ánh trong các ý tưởng của chủ nghĩa di sản. Ban đầu, chúng không nhằm mục đích là biện pháp tạm thời, việc thực hiện là do hoàn cảnh đặc biệt. Tóm lại, chủ nghĩa pháp lý là để cung cấp nền tảng mà trên đó một xã hội mới sẽ được tạo ra. Trên thực tế, đó là một sự suy thoái đồng thời của hệ thống nhà nước đã xảy ra.
Những điểm chính của triết lý của chủ nghĩa di sản đã được đặt ra trong tác phẩm của Shang-tszyun-shu. Quyền tác giả được quy cho người sáng lập hệ tư tưởng, Jan.
Ghi chú của Sima Qian
Họ cung cấp một tiểu sử của người sáng lập ra chủ nghĩa hợp pháp. Mô tả ngắn gọn về cuộc sống của mình, tác giả cho thấy rõ người đàn ông này bất hiếu và cứng rắn như thế nào.
Jan xuất thân từ một gia đình quý tộc, quê ở một thành phố nhỏ. Ông đã cố gắng tạo dựng sự nghiệp dưới triều đại Ngụy cầm quyền, nhưng không thành công. Khi chết, bộ trưởng của nhà nước đề nghị nhà cai trị hoặc giết Shan Yang hoặc sử dụng anh ta trong dịch vụ. Tuy nhiên, anh không làm cái thứ nhất hay cái thứ hai.
Năm 361 trước Công nguyên e. nhà cai trị Qin Xiao-gong lên ngôi và kêu gọi tất cả người dân Trung Quốc có khả năng phục vụ để trả lại lãnh thổ từng thuộc về vương quốc. Thương Dương có được một sự tiếp nhận từ người cai trị. Nhận ra rằng cuộc nói chuyện về sự vượt trội của các vị vua khôn ngoan trước đây đã khiến anh rơi vào một giấc mơ, anh vạch ra một chiến lược cụ thể. Kế hoạch là để đạt được sự củng cố và củng cố nhà nước với sự giúp đỡ của các cải cách quy mô lớn.
Một trong những cận thần phản đối Yana, nói rằng dưới chính quyền công cộng, người ta không nên bỏ bê các tập tục, truyền thống và phong tục của người dân. Về vấn đề này, Shan Yang trả lời rằng chỉ những người từ đường phố mới có thể nghĩ theo cách này. Một người bình thường tuân thủ các thói quen trước đây, và một nhà khoa học đang tham gia vào nghiên cứu về thời cổ đại. Cả hai chỉ có thể là quan chức và thực thi các luật hiện hành, và không thảo luận về các vấn đề vượt ra ngoài phạm vi của các luật đó. Một người đàn ông thông minh, như Yang nói, tạo ra luật pháp, và một kẻ ngu ngốc tuân theo anh ta.
Người cai trị đánh giá cao sự quyết đoán, thông minh và kiêu ngạo của du khách. Xiao-gun đã cho Yang hoàn toàn tự do hành động. Ngay sau đó, luật mới đã được thông qua trong tiểu bang. Thời điểm này có thể được coi là sự khởi đầu của việc thực hiện luận điểm của chủ nghĩa pháp lý ở Trung Quốc cổ đại.
Bản chất của cải cách
Chủ nghĩa pháp lý là, đầu tiên và quan trọng nhất, tuân thủ nghiêm ngặt pháp luật. Theo đó, tất cả cư dân của tiểu bang được chia thành các nhóm gồm 5 và 10 gia đình. Tất cả đều bị ràng buộc bởi trách nhiệm lẫn nhau. Bất cứ ai không báo cáo tội phạm đã bị trừng phạt dã man: anh ta bị chặt làm hai. Kẻ lừa đảo được trao tặng giống như chiến binh chặt đầu kẻ thù. Người đàn ông che giấu tên tội phạm đã bị trừng phạt giống như cách anh ta đầu hàng.
Nếu gia đình có nhiều hơn 2 người đàn ông và phần này không được thực hiện, họ đã phải trả một khoản thuế gấp đôi. Một người đàn ông nổi bật trong trận chiến đã nhận được một cấp bậc chính thức. Những người tham gia vào cuộc đấu tranh tư nhân và cãi vã đã bị trừng phạt theo mức độ nghiêm trọng của hành động. Tất cả cư dân, từ nhỏ đến lớn, phải tham gia vào việc làm đất, dệt và các vấn đề khác. Các nhà sản xuất số lượng lớn lụa và ngũ cốc đã được miễn thuế.
Một vài năm sau đó, cải cách đã được bổ sung bởi những biến đổi mới. Do đó bắt đầu giai đoạn thứ hai của sự phát triển của chủ nghĩa pháp lý. Điều này được thể hiện chủ yếu trong việc xác nhận sắc lệnh nhằm phá hủy gia đình gia trưởng. Theo nó, con trai trưởng thành không được sống chung nhà với bố. Ngoài ra, hệ thống hành chính đã được thống nhất, quy mô và biện pháp được tiêu chuẩn hóa.
Xu hướng chung của các sự kiện là tập trung quản lý, tăng cường quyền lực đối với người dân, mở rộng nguồn lực và tập trung chúng trong một tay - trong tay người cai trị. Như đã nêu trong "Ghi chú lịch sử", để loại trừ bất kỳ cuộc thảo luận nào về những người thậm chí ca ngợi luật pháp, họ đã đề cập đến các lãnh thổ biên giới xa xôi.
Lãnh thổ chiếm
Sự phát triển của trường phái truyền thống đã cung cấp sự củng cố cho Tần. Điều này cho phép chúng tôi bắt đầu một cuộc chiến chống lại Wei. Chiến dịch đầu tiên diễn ra vào năm 352 trước Công nguyên. e. Thương Dương đánh bại Ngụy và lấy đi những vùng đất giáp biên giới Tần từ phía đông. Chiến dịch tiếp theo được thực hiện vào năm 341. Mục tiêu của anh là đến được Hoàng Hà và chiếm được các khu vực miền núi. Chiến dịch này nhằm đảm bảo an ninh chiến lược của Tần khỏi các cuộc tấn công từ phía đông.
Khi quân đội Tần và Ngụy đến gần, Ian đã gửi thư cho Hoàng tử Anu (chỉ huy Ngụy). Trong đó, anh nhớ lại tình bạn lâu dài của họ, chỉ ra rằng ý tưởng về một trận chiến đẫm máu là không thể chịu đựng được đối với anh, được đề nghị để giải quyết hòa bình cuộc xung đột. Hoàng tử tin và đến gặp Yan, nhưng trong bữa tiệc, anh ta bị lính Tần bắt. Không có chỉ huy, quân Ngụy bị đánh bại. Do đó, nhà nước Ngụy nhượng lại lãnh thổ phía tây sông. Dòng sông vàng.
Cái chết của Shan Yang
Vào năm 338 trước Công nguyên e. Xiao-gun đã chết. Thay vì ông, con trai ông Hui-wen-jo, người ghét Shan Yang, lên ngôi. Khi người sau phát hiện ra vụ bắt giữ, anh ta bỏ trốn và cố gắng dừng lại ở một quán trọ ven đường. Nhưng theo luật, một người cung cấp lưu trú qua đêm cho người chưa biết phải bị trừng phạt nghiêm khắc. Theo đó, chủ sở hữu đã không cho Jan vào nhà trọ. Rồi anh trốn sang Ngụy. Tuy nhiên, cư dân của bang cũng ghét Jan vì sự phản bội của hoàng tử. Họ không chấp nhận kẻ chạy trốn. Sau đó, Yang đã cố gắng trốn sang một nước khác, nhưng Ngụy nói rằng anh ta là một phiến quân Tần và nên được trả lại cho Tần.
Trong số những cư dân được thừa kế để nuôi Xiao-gun, anh ta tập hợp một đội quân nhỏ và cố gắng tấn công vương quốc Trịnh. Tuy nhiên, quân Tần đã vượt qua Dương. Anh ta bị giết và cả gia đình anh ta bị phá hủy.
Sách pháp luật
Các ghi chú của Sima Qian đề cập đến các tác phẩm "Nông nghiệp và chiến tranh", "Khai mạc và đấu kiếm". Những tác phẩm này được bao gồm như các chương trong Shangjun-shu. Ngoài ra, chuyên luận còn có một số tác phẩm khác, chủ yếu liên quan đến thế kỷ thứ 4 đến thứ 3. BC e.
Năm 1928, nhà tội phạm học người Hà Lan Dayivendak đã dịch tác phẩm "Shang-Jun-shu" sang tiếng Anh. Theo ông, không chắc là Jan, bị giết ngay sau khi từ chức, có thể viết bất cứ điều gì cả. Người dịch chứng minh kết luận này với kết quả nghiên cứu văn bản. Trong khi đó, Perelomov lập luận rằng trong phần lâu đời nhất của chuyên luận có ghi chú của Thương Dương.
Phân tích văn bản
Trong cấu trúc của "Shang-Jun-shu", ảnh hưởng của Moism được tiết lộ. Công việc cố gắng hệ thống hóa, trái ngược với các bản thảo của các trường phái Nho giáo và Đạo giáo đầu tiên.
Ý tưởng chủ đạo của việc xây dựng một bộ máy nhà nước ở một mức độ nhất định đòi hỏi phải phân chia tài liệu văn bản thành các chương theo chủ đề.
Các phương pháp thuyết phục được sử dụng bởi cố vấn hợp pháp và nhà thuyết giáo Moist rất giống nhau. Cả hai đều có xu hướng thuyết phục người đối thoại, trong đó người cai trị đã hành động. Đặc điểm đặc trưng này được thể hiện theo phong cách trong tautology, sự lặp lại xâm nhập của luận điểm chính.
Các lĩnh vực chính của lý thuyết
Toàn bộ khái niệm quản lý được đề xuất bởi Shan Yang phản ánh thái độ thù địch với mọi người, một đánh giá cực kỳ thấp về phẩm chất của họ. Chủ nghĩa pháp lý là sự tuyên truyền của niềm tin rằng chỉ thông qua việc sử dụng các biện pháp bạo lực và luật lệ tàn nhẫn, dân chúng mới có thể quen với trật tự.
Một đặc điểm khác của học thuyết là sự hiện diện của các yếu tố của cách tiếp cận lịch sử đối với các hiện tượng xã hội. Lợi ích tài sản tư nhân, mà tầng lớp quý tộc mới cố gắng thỏa mãn, mâu thuẫn với nền tảng cổ xưa của đời sống cộng đồng. Theo đó, các nhà tư tưởng không kêu gọi thẩm quyền của các truyền thống, mà là một sự thay đổi trong điều kiện xã hội.
Đối lập với Khổng giáo, Đạo giáo, những người kêu gọi khôi phục trật tự cũ, những người theo thuyết thừa đã tỏ ra vô ích, không thể trở lại con đường cũ. Họ nói rằng bạn có thể hưởng lợi mà không bắt chước thời cổ đại.
Phải nói rằng những người theo truyền thuyết đã không điều tra các quá trình lịch sử thực tế. Ý tưởng của họ chỉ phản ánh một sự tương phản đơn giản của điều kiện hiện đại với quá khứ. Các quan điểm lịch sử của những người theo học thuyết đảm bảo vượt qua các quan điểm truyền thống. Họ đã làm lung lay những định kiến tôn giáo tồn tại trong nhân dân và do đó, đã mở đường cho sự hình thành của một cơ sở lý luận chính trị thế tục.
Ý chính
Các tín đồ của chủ nghĩa di sản đã lên kế hoạch thực hiện các cải cách chính trị và kinh tế quy mô lớn. Trong phạm vi quản trị, họ dự định tập trung toàn bộ quyền lực vào tay kẻ thống trị, tước quyền thống trị của chính quyền và biến họ thành quan chức bình thường. Họ tin rằng một vị vua thông minh sẽ không đam mê hỗn loạn, nhưng sẽ nắm quyền, thiết lập luật pháp và khôi phục trật tự với nó.
Nó cũng đã được lên kế hoạch để loại trừ việc chuyển bài viết di truyền. Chúng tôi đề nghị bổ nhiệm vào các chức vụ hành chính những người đã chứng minh lòng trung thành với người cai trị trong quân đội. Để đảm bảo sự đại diện của tầng lớp giàu có trong bộ máy nhà nước, việc bán các bài đăng đã được dự kiến. Đồng thời, chất lượng kinh doanh không được tính đến. Từ mọi người, chỉ cần một điều - sự vâng phục mù quáng đối với người cai trị.
Theo những người theo truyền thuyết, cần phải giới hạn chính quyền cộng đồng và gia tộc cấp dưới trong chính quyền địa phương. Họ không phủ nhận chính quyền tự trị của cộng đồng, nhưng họ đã thúc đẩy một loạt các cải cách nhằm thiết lập sự kiểm soát trực tiếp quyền lực nhà nước đối với công dân. Trong số các hoạt động chính đã được lên kế hoạch phân vùng của đất nước, hình thành các dịch vụ quan liêu trong lĩnh vực này, vv Việc thực hiện các kế hoạch đặt nền móng cho sự phân chia lãnh thổ của cư dân Trung Quốc.
Luật pháp, theo các nhà lập pháp, nên được thống nhất cho toàn tiểu bang. Tuy nhiên, việc áp dụng pháp luật thay vì luật tục không được cho là. Luật pháp được coi là chính sách đàn áp: hình phạt hình sự và mệnh lệnh hành chính của người cai trị.
Về sự tương tác giữa quyền lực và con người, nó được Shan Yang coi là cuộc đối đầu giữa các bên. Trong một trạng thái lý tưởng, người cai trị thực hiện quyền lực của mình bằng vũ lực. Nó không liên quan đến bất kỳ luật. Theo đó, các quyền dân sự và bảo lãnh đã ra khỏi câu hỏi. Luật pháp hoạt động như một biện pháp phòng ngừa, đe dọa khủng bố. Ngay cả đối với những hành vi sai trái không đáng kể, theo Jan, cũng cần phải trừng phạt cái chết. Chính sách trừng phạt được cho là sẽ được bổ sung bằng các biện pháp xóa bỏ những người bất đồng chính kiến và ngu ngốc.
Hậu quả
Sự công nhận chính thức của học thuyết, như đã đề cập ở trên, cho phép nhà nước củng cố và bắt đầu chinh phục các lãnh thổ. Đồng thời, sự truyền bá chủ nghĩa pháp lý ở Trung Quốc cổ đại cũng có những hậu quả vô cùng tiêu cực. Việc thực hiện cải cách đi kèm với sự bóc lột của người dân, chế độ chuyên quyền, nuôi dưỡng nỗi sợ động vật trong tâm trí của các đối tượng và sự nghi ngờ chung.
Có tính đến sự bất mãn của dân chúng, những người theo Jan đã từ bỏ các điều khoản đáng ghét nhất trong học thuyết. Họ bắt đầu lấp đầy nó bằng nội dung đạo đức, đưa nó đến gần hơn với Đạo giáo hay Nho giáo. Các quan điểm phản ánh trong khái niệm này đã được chia sẻ và phát triển bởi các đại diện nổi bật của trường: Shen Bu-hai, Zing Chan, v.v.
Han Fei ủng hộ việc bổ sung các luật hiện hành vào nghệ thuật của chính phủ. Trong thực tế, điều này chỉ ra sự thiếu sót của hình phạt nghiêm khắc. Các điều khiển khác là cần thiết. Do đó, Fay đã nói với sự chỉ trích một phần của người sáng lập học thuyết và một số người theo ông.
