Một trong những nhà triết học, nhà khoa học và chính trị gia vĩ đại nhất Nikolai Kuzansky sinh ra ở miền nam nước Đức, tại làng Kuza, năm 1401. Khi còn là một thiếu niên, Nicholas đã trốn thoát khỏi nhà của cha mẹ mình, sau khi lang thang, anh được Bá tước Theodoric von Manderscheid che chở, người bảo trợ anh suốt cuộc đời. Có lẽ, người giám hộ đã gửi anh ta đi học ở Hà Lan. Ở đó, tại trường của những người anh em trong đời thường, anh học tiếng Hy Lạp và Latinh, đã tham gia bình luận và viết lại những cuốn sách về triết học và thần học. Sau khi rời trường, anh trở về Đức và tiếp tục học tại Đại học Heidelberg.
Triết lý, tiểu sử và sự hình thành của Nikolay Kuzansky
Đến Padua, năm 1417, Nikolai Kuzansky bắt đầu học luật nhà thờ. Nhưng một mình luật học là không đủ đối với một chàng trai trẻ tài năng, anh ta bắt đầu nghiên cứu y học và toán học, địa lý và thiên văn học, khoa học tự nhiên và khoa học chính xác. Tại Padua, anh đã gặp những người bạn tương lai của mình là Paolo Toscanelli và Julian Cesarini, họ thấm nhuần vào Nikolai một sự khao khát triết học và văn học.
Nhận bằng tiến sĩ giáo luật, năm 1423 Nikolai Kuzansky tới Ý, nơi ông gặp Thủ tướng La Mã Poggio Bracciolini, người quan tâm đến ông trong sự khao khát thần học. Sau khi trở về Đức, anh bắt đầu học các hoạt động thần học ở Cologne. Năm 1426, trở thành linh mục, ông được bổ nhiệm làm thư ký của Hồng y giáo hoàng Orsini, và sau đó, chính ông trở thành linh mục trưởng của nhà thờ ở Koblenz.
Trong nửa đầu thế kỷ 15, quyền lực của Giáo hội Công giáo bị hủy hoại, nhiều xung đột giữa giáo đường và giáo hoàng, lãnh chúa phong kiến và giáo sĩ dẫn đến sự chia rẽ trong thế giới nhà thờ. Để khôi phục ảnh hưởng của nhà thờ, cần có những cải cách, nhiều hồng y đề nghị hạn chế ảnh hưởng của giáo hoàng và củng cố quyền lực chủ quyền. Nikolai Kuzansky đến nhà thờ vào năm 1433, người ủng hộ tước quyền giáo hoàng của quyền lực tối cao.
Cải cách của Nicholas of Cusa trong nhà thờ và nhà nước
Những ý tưởng cải cách liên quan đến cả nhà thờ và nhà nước nói chung. Kuzansky Nicholas, người có triết lý đã được thể hiện trong tác phẩm đầu tiên của mình. Nikolai Kuzansky cũng tuyên bố ý tưởng, trước đây do Ockham đề xuất, về ý chí của người dân, tương đương với nhà nước và nhà thờ. Và bất kỳ người cai trị nào cũng chỉ là người mang ý chí của nhân dân. Ông cũng đề nghị tách quyền lực của nhà thờ khỏi quyền lực nhà nước.
Dưới sự đe dọa của cuộc xâm lược của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ, người Hy Lạp và Byzantines đã tiến hành các cuộc đàm phán về việc hợp nhất các nhà thờ phía đông và phía tây, mà Nikolai Kuzansky cũng đến. Ở đó, ông đã gặp Vissarion và Plifon, sau đó là những người theo thuyết Neoplaton nổi tiếng, họ đóng vai trò chính trong việc hình thành thế giới quan của nhà triết học tương lai.
Tất nhiên, những ý tưởng về cải cách được đề xuất bởi Nikolai Kuzansky, triết học, những ý tưởng cơ bản được mô tả ngắn gọn, tất nhiên, khá khó khăn - tất cả những điều này được lấy cảm hứng từ ảnh hưởng của thời đại, sự không nhất quán của nó, cuộc đấu tranh của các xu hướng khác nhau. Chỉ có vị trí cuộc sống chống phong kiến non trẻ vẫn còn khá phụ thuộc vào ý tưởng và lối sống thời trung cổ. Sự trỗi dậy của đức tin, khổ hạnh quá mức, kêu gọi giết chết xác thịt, hoàn toàn không kết hợp với sự vui vẻ của thời đại. Quan tâm sâu sắc đến việc biết các quy luật tự nhiên, đánh giá giá trị của toán học và các ngành khoa học chính xác khác, ảnh hưởng của thời cổ đại và thần thoại - đó là triết lý của thời Phục hưng. Nikolai Kuzansky đã tham gia tích cực vào đời sống nhà thờ và chính trị, nhưng đồng thời dành nhiều thời gian để làm khoa học.
Triết học Phục hưng, thuyết phiếm thần. Nikolai Kuzansky, Bruno
Việc làm quen với Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (Giáo hoàng tương lai Pius II) của các nhà nhân văn nổi tiếng thời bấy giờ đã ảnh hưởng đến nhận thức về thế giới quan của Nicholas of Cusa. Quay sang các tác phẩm triết học cổ đại, ông đọc trong bản gốc của Proclus và Plato.
Một nghiên cứu chuyên sâu về thiên văn học, vũ trụ học, toán học, một cộng đồng lợi ích đã kết nối ông với những người theo chủ nghĩa nhân văn, như người bạn Toscanelli của ông. Triết lý vô tận Nicholas of Cusa, phù hợp với thời gian đó. Nguyên tắc khoa học đòi hỏi một nghiên cứu có phương pháp về toán học, đếm, đo lường và cân nặng. Chuyên luận "Về kinh nghiệm cân" của ông là bước đầu tiên hướng tới một kỷ nguyên mới của tiến bộ khoa học và công nghệ. Trong tác phẩm của mình, Nikolai Kuzansky chạm đến vật lý thực nghiệm, động lực học, thống kê, ông quản lý để kết hợp lý thuyết với thực hành. Ông là người đầu tiên tạo ra một bản đồ địa lý ở châu Âu, và cũng đề xuất cải cách lịch Julian, sau đó đã được sửa, nhưng chỉ sau một thế kỷ rưỡi.
Triết lý của Nicholas of Cusa và Giordano Bruno có phần giống nhau. Các ý tưởng liên quan đến vũ trụ học mới hơn nhiều so với các ý tưởng của Copernicus và đã chuẩn bị một loại nền tảng cho những lời dạy của Bruno. Họ đã để lại nhiều công trình khoa học về thần học, triết học, nhà thờ và các chủ đề chính trị, thống nhất bởi một ý tưởng, về một vũ trụ vô tận. Sự chuyển đổi từ các truyền thống của thời Trung cổ được thể hiện rõ ràng bằng triết lý của thời Phục hưng. Nikolai Kuzansky phát triển khái niệm giới hạn, mà ông sử dụng trong việc giải thích Thiên Chúa và các nhân vật trong hình học.
Thiên Chúa là thế giới, và thế giới là Thiên Chúa. Lý thuyết tương quan
Vấn đề chính trong suy nghĩ của Nicholas of Cusa là mối quan hệ giữa thế giới và Thiên Chúa, chủ nghĩa vô thần trong triết học của ông hoàn toàn xa lạ với thần học thời trung cổ. Kuzansky đã đối lập kiến thức kinh viện của Thiên Chúa với lý thuyết về sự thiếu hiểu biết khoa học của người Hồi giáo, đã đặt tên cho tác phẩm triết học đầu tiên của ông.
Sự thiếu hiểu biết khoa học không có nghĩa là từ chối Thiên Chúa và kiến thức về thế giới, nó không phải là sự khước từ sự hoài nghi, mà là khả năng diễn đạt toàn bộ lượng kiến thức bằng cách sử dụng logic học thuật. Triết học nên tiến hành giải quyết các câu hỏi của Thiên Chúa và thế giới, cụ thể là từ sự thiếu hiểu biết và tính không phù hợp của các khái niệm và ý tưởng về đối tượng. Thuyết phiếm thần trong triết học thời Phục hưng, Nikolai Kuzansky giải thích không chỉ từ quan điểm tôn giáo, mà còn từ quan điểm triết học. Sự đồng nhất của Thiên Chúa nói chung với thế giới và bản chất của mọi thứ đã đặt nền tảng cho triết lý của ông. Điều này cho phép chúng ta tránh xa sự tôn giáo và cá nhân hóa của Thiên Chúa, những ý tưởng đơn giản hóa về tâm linh và sự tôn cao của tất cả mọi thứ.
Khi Johann Wenck buộc tội Nikolai Kuzansky về chủ nghĩa dị giáo, để bảo vệ ông, ông bày tỏ sự cần thiết phải tách rời Thiên Chúa, đối tượng tôn kính, dựa trên nhận thức về sự sùng bái thờ phượng, từ Thiên Chúa, đối tượng nghiên cứu. Do đó, Nikolai Kuzansky, đặt Thiên Chúa làm nhận thức triết học của riêng mình, và không phải là một vấn đề của thần học. Trong trường hợp này, chúng ta đang nói về mối quan hệ của thế giới kết thúc của sự vật với thế giới ban đầu vô tận.
Tự triển khai tối đa, điểm bắt đầu
Thiên Chúa, người mà ông coi là từ bỏ hoàn toàn thế giới vạn vật, là khởi đầu của sinh mệnh vĩ đại nhất, một mức tối đa tuyệt đối. Đây là khởi đầu của mọi thứ và toàn bộ với tất cả mọi thứ, như Nikolay Kuzansky tuyên bố. Triết học xuất phát từ việc Chúa chứa đựng mọi thứ khác. Và vượt qua mọi thứ.
Đó là khái niệm tiêu cực về Thiên Chúa đã được đưa ra bởi Nikolai Kuzansky, triết lý tương quan từ chối thế giới khác của ông, kết hợp ông với thế giới. Thiên Chúa dường như ôm lấy thế giới, và thế giới nằm trong Thiên Chúa. Vị trí này gần với thuyết phiếm thần, vì Thiên Chúa không đồng nhất với thiên nhiên, nhưng thế giới và thiên nhiên ở trong anh ta, giống như chính anh ta ở trong con người.
Để mô tả quá trình, Kuzansky Nikolai, người có triết lý được kết luận trong quá trình chuyển đổi từ thần thánh sang thế tục, sử dụng thuật ngữ "triển khai". Việc mở ra tuyệt đối được ngụ ý, điều này dẫn đến một sự hiểu biết sâu sắc hơn về sự thống nhất của thế giới, sự phá hủy các khái niệm phân cấp.
Theo giải thích của một nhà khoa học như Nikolai Kuzansky, triết học, những ý tưởng chính được chứa trong khái niệm về một bản thể được giảm thiểu bên trong Thiên Chúa, sự mở ra của hòa bình là sự chuyển động, khoảng thời gian là ngay lập tức và dòng triển khai là một điểm. Học thuyết tự nó chứa đựng cơ sở biện chứng cho sự trùng hợp của các mặt đối lập của thế giới và Thiên Chúa. Sáng tạo, được giải thích là mở ra, không thể là tạm thời, bởi vì sáng tạo là sự tồn tại của Thiên Chúa, và nó là vĩnh cửu. Do đó, bản thân sự sáng tạo, không phải là tạm thời, được coi là một biểu hiện của sự cần thiết, và không phải là thiết kế thiêng liêng, như tôn giáo dạy.
Vũ trụ trong các ý tưởng của Cuzan. Khái niệm về sự vô hạn của vũ trụ và bản thể thiêng liêng
Vũ trụ tồn tại như một sự mở ra liên tục của Thiên Chúa, vì chỉ trong đó, một sự tối đa tuyệt đối, sự tồn tại của trạng thái hoàn hảo nhất trong tập hợp là có thể, nói cách khác, bên ngoài Thiên Chúa, Vũ trụ chỉ có thể ở dạng hạn chế. Giới hạn này là chỉ số chính cho sự khác biệt giữa Thiên Chúa và Vũ trụ. Như Nikolai Kuzansky đã trình bày, triết học giải thích ngắn gọn vấn đề này và cần phải được sửa đổi hoàn toàn. Bức tranh kinh viện về thế giới, khi thế giới theo thời gian được tạo ra bị giới hạn bởi sự bất động của các thiên thể và được xác định với vị thần Kitô giáo, không trùng với giáo lý do Nikolai Kuzansky trình bày. Triết học, những ý tưởng chính được chứa trong đại diện phiếm thần của thần linh và thế gian, giải thích khái niệm Thiên Chúa và thế giới như một vòng tròn với một trung tâm bên trong, vì nó không ở đâu và cùng lúc ở mọi nơi.
Vũ trụ ở trong con người và con người ở trong Thiên Chúa
Dựa trên lý thuyết này giống như Thiên Chúa với vũ trụ tự nhiên, thế giới không có vòng tròn riêng, nhưng trung tâm của nó ở khắp mọi nơi. Nhưng thế giới vẫn không phải là vô tận, nếu không, nó sẽ ngang hàng với Thiên Chúa, và trong trường hợp này, nó sẽ có một vòng tròn với một trung tâm, sẽ có một kết thúc và theo đó, một sự khởi đầu, sẽ có một kết thúc. Đây là mối liên hệ giữa sự phụ thuộc của thế giới vào Thiên Chúa, Nikolai Kuzansky giải thích. Triết học, những ý tưởng cơ bản có thể được giải thích ngắn gọn bằng sự vô hạn, sự phụ thuộc trần tục vào các nguyên tắc thiêng liêng, hiện tượng đông máu trong sự tồn tại vật lý và không gian. Dựa trên điều này, chúng ta có thể kết luận về vũ trụ học. Hóa ra Trái đất không phải là trung tâm của thế giới và các thiên thể bất động không thể là vòng tròn của nó, Nikolai Kuzansky tuyên bố.
Triết lý của vũ trụ học tước đi đặc quyền của trái đất, trước đây được coi là trung tâm của vũ trụ và Thiên Chúa trở thành trung tâm của mọi thứ, đồng thời điều này giải thích cho sự di động của trái đất. Từ chối vị trí trung tâm và sự tĩnh lặng của trái đất, không tưởng tượng ra sơ đồ chuyển động của tất cả các vật thể trên bầu trời, đã làm lung lay ý tưởng đã được thiết lập của trái đất, ông mở đường cho sự phát triển của vũ trụ học và tước bỏ chủ nghĩa địa lý của sự biện minh logic.
Hiểu biết về bản chất thiêng liêng, thiếu hiểu biết khoa học
Sau khi phá hủy ý tưởng tôn giáo của vũ trụ, đặc trưng của những người theo thuyết Neoplaton, Nikolai Kuzansky đã trình bày Thiên Chúa không phải là một sự hạ xuống, hạ xuống cấp độ của một vật chất, mà như một biểu hiện của bản chất thiêng liêng cao hơn. Do đó, thế giới được trình bày như một sáng tạo thần thánh tuyệt vời, cho phép bạn nhìn thấy sự vượt trội và nghệ thuật của Thiên Chúa. Sự suy đồi của tất cả mọi thứ không thể che giấu sự cao quý trong thiết kế của Chúa. Vẻ đẹp của thế giới, mà Nikolay Kuzansky đã mô tả, triết lý về các kết nối phổ quát và sự hài hòa của sáng tạo, là hợp lý. Khi tạo ra thế giới, Thiên Chúa đã sử dụng hình học, số học, thiên văn học, âm nhạc và tất cả các nghệ thuật được sử dụng bởi con người.
Sự hài hòa của thế giới được phát âm nơi con người - sự sáng tạo vĩ đại nhất của Thiên Chúa. Điều này được chứng minh bởi Nikolai Kuzansky. Triết học, ý tưởng chính là để giải thích tất cả những điều đẹp đẽ mà Thiên Chúa tạo ra, có mối liên hệ chặt chẽ với nghiên cứu về vũ trụ học và bản thể luận phiếm thần. Con người được coi là sáng tạo cao nhất của Thiên Chúa. Đã đặt nó trên tất cả mọi thứ, đặt nó trên một bước nhất định trong hệ thống phân cấp, chúng ta có thể nói rằng anh ấy, như nó đã được, thần thánh hóa. Như vậy, anh ta là đấng tối cao, đã bao vây cả thế giới.
Điều đặc trưng của mọi thứ thiết yếu: sự hấp dẫn của các mặt đối lập được phát âm trong sự tồn tại của con người. Sự tương ứng của tối đa hóa tối thiểu trong Thiên Chúa và sự mở rộng vũ trụ của vô cực được phản ánh trong bản chất của con người, cái gọi là thế giới thu nhỏ. Sự hoàn hảo hoàn chỉnh này là bản chất thiêng liêng, đặc trưng của toàn thể nhân loại, và không phải của một cá nhân. Một người, đã đạt đến bước tối đa, trở thành một với cô ấy, có thể trở thành cùng một vị thần, được nhận thức bởi Người đàn ông.
Một sự kết hợp giữa bản chất con người và thiêng liêng chỉ có thể có trong Con Thiên Chúa, Chúa Kitô. Do đó, lý thuyết về con người gắn bó chặt chẽ với Kitô học, và với lý thuyết triển khai, được đưa ra bởi Nikolai Kuzansky. Triết học giải thích ngắn gọn và rõ ràng rằng bản chất hoàn hảo tuyệt đối của con trai Thiên Chúa là sự đông tụ của bản chất con người, giống như vũ trụ trong một trạng thái gấp gọn chứa trong Thiên Chúa. Con người hiện thân trong Chúa Kitô là vô hạn, nhưng bị giới hạn trong một cá nhân, nó là hữu hạn. Như vậy, con người vô hạn là một hữu thể hữu hạn. Việc nhận dạng Chúa Kitô và con người của Nikolai Kuzansky đã giúp ông thay thế ý tưởng về việc tạo ra con người vốn có trong giáo huấn của nhà thờ. Anh ta không coi con người là một sáng tạo, mà là một người sáng tạo, và đây là những gì giống như bản chất thiêng liêng của anh ta. Điều này cũng được chứng minh bằng khả năng suy nghĩ của con người để hiểu được thế giới vô tận, để học hỏi những điều mới.
Triết lý về thuyết phiếm thần của Nikolai Kuzansky và những người theo ông
Triết lý thuyết phiếm thần của Nicholas of Cusa gắn liền với ý tưởng về mối quan hệ của kiến thức và đức tin. Cơ sở của học thuyết là ý tưởng về vũ trụ như một cuốn sách có nguồn gốc thần thánh, nơi Thiên Chúa được tiết lộ cho kiến thức của loài người. Do đó, đức tin là một cách để thấu hiểu bản chất thiêng liêng dưới hình thức phức tạp, nằm trong chính con người. Nhưng mặt khác, nhận thức về bản chất mở rộng, nhận thức về Thiên Chúa là công việc của tâm trí con người, không thể thay thế bằng niềm tin mù quáng. Nikolai Kuzansky phản đối kiến thức không đầy đủ với sự suy ngẫm về trí tuệ, đưa ra khái niệm về sự hấp dẫn của các mặt đối lập. Ông gọi tri thức như vậy là tầm nhìn trí tuệ hoặc trực giác, nhận thức về vô thức, tiềm thức, nói cách khác, sự thiếu hiểu biết khoa học.
Mong muốn hiểu được ý nghĩa thực sự, không có khả năng nắm bắt sự bao la cho thấy sự không hoàn hảo của các đối tượng. Và sự thật được trình bày như một cái gì đó khách quan, nhưng không thể đạt được, vì nhận thức, nghiên cứu không thể dừng lại, và sự thật là vô hạn. Những suy nghĩ của Kuzansky, rằng kiến thức của con người là tương đối đã lan truyền đến kiến thức tôn giáo. Do đó, bất kỳ tôn giáo nào chỉ gần với sự thật, do đó, người ta nên tuân thủ sự khoan dung tôn giáo và bác bỏ chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo.
