Triết lý của thời Phục hưng là một hiện tượng đặc trưng của Tây Âu thế kỷ XIV-XVII. Thuật ngữ "Phục hưng" (cũng được sử dụng phiên bản tiếng Ý - Phục hưng) có liên quan đến việc chuyển đổi các nhà tư tưởng thành lý tưởng của thời cổ đại, một loại hồi sinh của triết học Hy Lạp và La Mã cổ đại. Nhưng sự hiểu biết về thời cổ đại là gì giữa những người ở thế kỷ 14 - 15 đã hơi méo mó. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên: cả một thiên niên kỷ đã tách họ ra khỏi thời điểm La Mã sụp đổ và gần hai - từ thời hoàng kim của nền dân chủ Hy Lạp cổ đại. Tuy nhiên, bản chất của triết học thời Phục hưng - chủ nghĩa nhân học - đã được lượm lặt từ các nguồn cổ xưa và rõ ràng trái ngược với chủ nghĩa khổ hạnh thời trung cổ và được trừu tượng hóa từ tất cả các chủ nghĩa kinh viện thế giới.
Bối cảnh
Triết học thời Phục hưng bắt đầu như thế nào? Một mô tả ngắn gọn về quá trình này có thể được bắt đầu bằng cách đề cập rằng sự quan tâm đã xuất hiện trong thế giới thực và vị trí của con người trong đó. Nó xảy ra tình cờ vào lúc này. Đến thế kỷ XIV. hệ thống quan hệ phong kiến đã tồn tại lâu hơn chính nó. Chính quyền thành phố tăng trưởng và phát triển nhanh chóng. Điều này đặc biệt đáng chú ý ở Ý, nơi, từ thời cổ đại, truyền thống tự trị kinh tế của các thành phố lớn như Rome, Florence, Venice, Naples đã không còn tồn tại. Các nước châu Âu khác bằng Ý.
Đến thời điểm này, sự thống trị của Giáo hội Công giáo trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống bắt đầu đè nặng lên con người: các quốc vương tìm cách gạt bỏ ảnh hưởng của Giáo hoàng và lên nắm quyền tuyệt đối, trong khi dân chúng thành thị và nông dân đang phải chịu gánh nặng về thuế đối với các giáo sĩ. Một lát sau, điều này sẽ dẫn đến một phong trào cải cách Giáo hội và chia rẽ Kitô giáo Tây Âu thành Công giáo và Tin lành.
Thế kỷ XIV - XV - thời đại của những khám phá địa lý vĩ đại, khi thế giới bắt đầu trở nên dễ hiểu và thực tế hơn, và tất cả những điều tồi tệ hơn phù hợp với chiếc giường Procrustean của chủ nghĩa kinh viện Kitô giáo. Nhu cầu hệ thống hóa kiến thức khoa học tự nhiên trở nên rõ ràng và không thể tránh khỏi. Các nhà khoa học đang ngày càng lớn tiếng tuyên bố cấu trúc hợp lý của thế giới, ảnh hưởng đến các quá trình của các định luật vật lý và hóa học, và không phải là một phép lạ thần thánh.
Triết học Phục hưng (ngắn gọn): ý tưởng cơ bản và nguyên tắc cơ bản
Điều gì đã xác định tất cả những hiện tượng này? Các đặc điểm chính của triết học thời Phục hưng là mong muốn tìm hiểu thế giới thông qua các khoa học tự nhiên bắt nguồn từ Hy Lạp cổ đại và bị lãng quên một cách thiếu tôn trọng trong thời Trung cổ tối tăm, chú ý đến con người, về các phạm trù như tự do, bình đẳng, về giá trị độc nhất của đời sống con người.
Tuy nhiên, các đặc điểm của thời đại không thể làm ảnh hưởng đến quá trình phát triển tư tưởng triết học và trong các tranh chấp không thể hòa giải với các tín đồ của truyền thống kinh viện, một viễn cảnh hoàn toàn mới về thế giới đã ra đời. Triết lý của thời Phục hưng làm chủ một thời gian ngắn các nền tảng của di sản cổ đại, nhưng đã sửa đổi và bổ sung đáng kể chúng. Thời gian mới đặt ra một câu hỏi khác cho con người hơn 2000 năm trước, mặc dù nhiều trong số chúng có liên quan ở mọi lứa tuổi.
Các ý tưởng của triết học thời Phục hưng dựa trên các nguyên tắc như:
- Nhân chủng học của nghiên cứu triết học và khoa học. Con người là trung tâm của vũ trụ, giá trị cơ bản và động lực của nó.
- Đặc biệt chú ý đến các khoa học tự nhiên và chính xác. Chỉ thông qua giảng dạy và phát triển, chúng ta mới có thể hiểu cấu trúc của thế giới, để biết chính bản chất của nó.
- Triết lý tự nhiên. Tự nhiên nên được nghiên cứu một cách tổng thể. Tất cả các đối tượng trên thế giới là một, tất cả các quá trình được kết nối với nhau. Để biết chúng trong tất cả các dạng và trạng thái khác nhau chỉ có thể thông qua khái quát hóa và đồng thời thông qua một cách tiếp cận suy diễn từ lớn hơn đến cụ thể.
- Thuyết phiếm thần là sự đồng nhất của Thiên Chúa với thiên nhiên. Mục tiêu chính của ý tưởng này là hòa giải khoa học với nhà thờ. Được biết, người Công giáo sốt sắng theo đuổi bất kỳ tư tưởng khoa học nào. Sự phát triển của thuyết phiếm thần đã thúc đẩy các hướng tiến bộ như thiên văn học, hóa học (trái ngược với giả kim thuật giả khoa học và tìm kiếm đá của một triết gia), vật lý, y học (một nghiên cứu sâu về cấu trúc của con người, các cơ quan, mô của anh ta).
Định kỳ
Vì thời Phục hưng bao gồm một khoảng thời gian khá lớn, để mô tả chi tiết hơn, nó được chia thành ba giai đoạn một cách có điều kiện.
- Nhân văn - giữa XIV - nửa đầu thế kỷ XV. Nó được đánh dấu bằng một bước chuyển từ chủ nghĩa vô thần sang chủ nghĩa nhân học.
- Neoplatonic - nửa sau của XV - nửa đầu thế kỷ XVI. Nó gắn liền với một cuộc cách mạng trong thế giới quan.
- Triết học tự nhiên - nửa sau của XVI - những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XVII. Một nỗ lực để điều chỉnh để thành lập và được chấp thuận bởi bức tranh của Giáo hội về thế giới.
Cũng có những lĩnh vực triết học thời Phục hưng như:
- Chính trị (được phát triển trong thời kỳ Neoplatonic), được đặc trưng bởi một cuộc tìm kiếm bản chất và bản chất sức mạnh của một số người so với những người khác.
- Utopian. Triết lý xã hội của thời Phục hưng (trùng với thời kỳ thứ hai và thứ ba) có phần giống với định hướng chính trị, nhưng ở trung tâm của cuộc tìm kiếm có một hình thức chung sống lý tưởng của người dân trong thành phố và nhà nước.
- Cuộc Cải cách (thế kỷ XVI - XVII) nhằm tìm cách cải cách Giáo hội phù hợp với thực tế mới, giữ gìn tâm linh trong đời sống con người và không phủ nhận tính ưu việt của đạo đức đối với khoa học.
Đặc điểm chung của thời kỳ
Ngày nay thuật ngữ "chủ nghĩa nhân văn" đã có một ý nghĩa hơi khác so với thời Phục hưng. Theo nó được hiểu là bảo vệ nhân quyền, khoan dung, từ thiện. Nhưng đối với các nhà triết học thời Phục hưng, khái niệm này, trước hết, có nghĩa là trung tâm của tìm kiếm triết học không phải là Thiên Chúa hay thiên nhiên, mà là con người và cuộc sống trần thế của anh ta. Vì vậy, để tóm tắt ngắn gọn, triết học của thời Trung cổ và Phục hưng là những hiện tượng khác nhau. Họ quan tâm đến các vấn đề trái ngược nhau và không thể cùng tồn tại song song.
Các nhà tư tưởng đầu tiên
Những phương tiện đầu tiên của ý tưởng nhân văn là Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Các tác phẩm của họ theo những cách khác nhau, nhưng hoàn toàn khẳng định chủ nghĩa nhân học của triết học thời Phục hưng, đó là vị trí trung tâm của con người trong bức tranh vũ trụ.
Lúc đầu, chủ nghĩa nhân văn không lan rộng từ khoa đại học, mà trong các cuộc trò chuyện riêng tư với quý tộc và quý tộc. Scholasticism là rất nhiều quần chúng, hay đúng hơn là những người cai trị quần chúng, học thuyết chính thức và chủ nghĩa nhân văn - triết lý cho vòng tròn hẹp được lựa chọn của giới tinh hoa trí tuệ.
Dấu chấm cực - triết lý của thời Trung cổ và Phục hưng. Có thể hình dung ngắn gọn điều này trong tuyên bố rằng chính các nhà triết học đầu tiên của thời Phục hưng đã tạo ra hình ảnh của thời Trung cổ đen tối đã được thiết lập trong nhiều thế kỷ như giấc mơ đen tối của nhân loại. Họ bắt đầu chuyển sang các mảnh đất cổ và hình ảnh để minh họa ý tưởng của họ. Các nhà nhân văn coi nhiệm vụ của triết học là sự trở lại "thời hoàng kim" của thời cổ đại, và vì điều này, họ đã phát động các hoạt động nhằm phổ biến di sản cổ đại - chuyển các ví dụ được bảo tồn của bi kịch và hài kịch Hy Lạp cổ đại sang tiếng Latin và cả ngôn ngữ dân gian. Người ta tin rằng các bản dịch chú thích đầu tiên của các văn bản cổ được thực hiện trong các thế kỷ XV - XVI đã đặt nền tảng cho khoa học triết học hiện đại.
Dante Alighieri - một đại diện sáng giá của thời kỳ chủ nghĩa nhân văn
Để mô tả thời kỳ nhân văn trong lịch sử triết học thời Phục hưng, người ta không thể không kể chi tiết hơn về tiểu sử của một nhân vật mang tính bước ngoặt như vậy đối với ông là Dante Alighieri. Nhà tư tưởng và nhà thơ xuất sắc này trong tác phẩm bất hủ của mình, The Divine Comedy, đã biến con người thành nhân vật trung tâm trong câu chuyện. Đây là tất cả những điều thú vị hơn bởi vì phần còn lại của bức tranh thế giới vẫn giống như thời Trung cổ - nền tảng của Giáo hội và định đề về sự quan phòng của Thiên Chúa vẫn chưa bị ảnh hưởng. Nhưng tuy nhiên, trong bộ phim hài Divine Div, một bản đồ về thế giới bên kia của Cơ đốc giáo được vẽ chi tiết và chi tiết. Đó là, con người đã xâm chiếm vương quốc của sự quan phòng thiêng liêng. Chỉ để như một khán giả, không thể can thiệp và ảnh hưởng đến tiến trình của sự kiện, nhưng một người đã có mặt trong vòng tròn thiêng liêng.
Giáo hội đánh giá cao sự sáng tạo này rất tiêu cực, thậm chí là thù địch.
Mục đích của con người trong thế giới quan của Dante là tự hoàn thiện bản thân, theo đuổi một lý tưởng cao hơn, nhưng không còn trong sự từ bỏ thế giới, vì nó dường như đối với các nhà triết học thời Trung cổ. Đối với điều này, bộ phim hài Divine Div cũng vẽ tất cả các triển vọng cho cuộc sống của linh hồn sau cái chết của một người, để đẩy anh ta đến những hành động quyết định trong cuộc sống trần thế thoáng qua. Tác giả chỉ ra nguồn gốc thiêng liêng của con người với một mục tiêu chung - để thức tỉnh trách nhiệm và khao khát làm giàu kiến thức liên tục. Chủ nghĩa nhân học của triết học thời Phục hưng đã tìm thấy một cách ngắn gọn biểu hiện của nó trong Dante trong bài thánh ca của Hồi giáo về phẩm giá của người đàn ông, âm thanh trong bộ phim hài Divine Hài kịch. Do đó, khi tin vào vận mệnh cao nhất của con người trên trái đất, khả năng làm những điều vĩ đại của mình, nhà tư tưởng đã đặt nền tảng cho một học thuyết mới, nhân văn của con người.
Sự phát triển ý tưởng trong công việc của Francesco Petrarch
Các nền tảng của một thế giới quan nhân văn do Dante vạch ra đã tìm thấy sự phát triển của họ trong tác phẩm của Francesco Petrarch. Mặc dù định hướng thể loại của các tác phẩm của ông (sonnet, đại bác và mad madals) khác biệt rõ rệt với âm tiết tuyệt vời và trầm lắng của Dante, những ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn được đưa ra ánh sáng không kém phần khác biệt. Peru của nhà thơ này cũng sở hữu một số chuyên luận triết học: Một cuộc sống đơn độc, Liên minh chống lại kẻ thù, Một ngày và những người khác không biết gì, một cuộc giải trí tu viện, đối thoại bí mật của tôi.
Về ví dụ của Petrarch, có thể thấy rất rõ rằng thuyết nhân học không chỉ là một phát minh mới của các nhà triết học, mà còn có được các đặc điểm của một thế giới quan, một hệ thống các giá trị văn hóa. Ông công khai phản đối học thuyết kinh viện, tin vào vận mệnh của nhà triết học chân chính để phơi bày những suy nghĩ của chính mình, thay vì bình luận về người lạ. Và trong số các câu hỏi triết học, Petrarch đã xem xét ưu tiên những người tập trung xung quanh một người, cuộc sống, khát vọng và hành động bên trong của anh ta.
Ý tưởng chính của những người theo chủ nghĩa nhân văn là một người có quyền hạnh phúc
Ban đầu, trong các tác phẩm của Dante, triết lý của thời Phục hưng (chủ nghĩa nhân văn) mang theo lời kêu gọi cải thiện bản thân, khổ hạnh và chống lại những cú đá. Nhưng người theo dõi cô trong nửa đầu thế kỷ XV. - Lorenzo Valla - đã đi xa hơn và kêu gọi hành động tích cực để đấu tranh cho lý tưởng của mình. Trong số các trường phái triết học thời cổ đại, ông có thiện cảm nhất với các nhà sử học - điều này thể hiện rõ qua các cuộc đối thoại của On On Pleasure, và On On True và false Good, trong đó ông đối nghịch với các tín đồ của Epicurus và Stoics. Nhưng mong muốn về những thú vui tội lỗi, đặc trưng của Epicureans, ở đây mang một tính cách khác. Ý tưởng của ông về niềm vui là hoàn toàn đạo đức, tinh thần trong tự nhiên. Đối với Lorenzo Valla, các đặc điểm của triết học thời Phục hưng được rút ngắn lại thành niềm tin vững chắc vào khả năng vô hạn của tâm trí con người.
Thành tựu chính của các nhà triết học-nhân văn trong các thế kỷ XIV - XV. rằng họ bảo vệ quyền phát triển của con người, tự thực hiện và hạnh phúc trong cuộc sống trần gian thực sự, và không ở thế giới bên kia mà Giáo hội đã hứa. Thiên Chúa được cho là tốt và tử tế, ông đã nhân cách hóa nguyên tắc sáng tạo của thế giới. Và một người đàn ông được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa, người duy nhất trong số những sinh vật, có trí thông minh và tinh thần tích cực, nên cố gắng thay đổi thế giới và những người xung quanh để tốt hơn.
Tìm kiếm sáng tạo không chỉ chạm đến nội dung mà còn cả hình thức: những người theo chủ nghĩa nhân văn dựa vào thể loại thơ hoàn toàn thế tục, các chuyên luận triết học, ví dụ, thời cổ đại, đưa ra hình thức đối thoại, phát triển tiểu thuyết và làm sống lại thể loại phim sử thi.
Công bằng xã hội
Triết lý xã hội của thời Phục hưng làm suy yếu nền tảng của hệ thống phân cấp xã hội thời trung cổ với một sức hấp dẫn hoàn toàn đơn giản và tự nhiên đối với Kinh thánh: tất cả mọi người đều bình đẳng về quyền của mình, vì chúng được tạo ra như nhau trong hình ảnh của Thiên Chúa. Ý tưởng về sự bình đẳng của tất cả mọi người sẽ tìm thấy sự tham gia tích cực hơn giữa các nhà triết học trong Khai sáng, và cho đến nay nó mới chỉ được tuyên bố, nhưng điều này đã có rất nhiều sau thời Trung cổ phong kiến. Những người theo chủ nghĩa nhân văn đã không tranh luận với Giáo hội, nhưng tin rằng các học giả và mâu thuẫn làm sai lệch giáo huấn của nó, và trái lại, triết học nhân văn sẽ giúp trở lại với đức tin Kitô giáo thực sự. Đau khổ và đau đớn là không tự nhiên đối với tự nhiên, điều đó có nghĩa là họ không đẹp lòng Chúa.
Ở giai đoạn thứ hai của sự phát triển, bắt đầu từ giữa thế kỷ 15, triết học của thời Phục hưng diễn giải ngắn gọn theo cách mới những lời dạy của Plato, Aristotle và trường phái Neoplaton theo thực tế của Thời đại mới.
Đại diện chủ chốt của công bằng xã hội
Trong số các nhà tư tưởng thời kỳ này, Nikolai Kuzansky chiếm một vị trí đặc biệt. Ông cho rằng việc chuyển sang sự thật là một quá trình vô tận, nghĩa là gần như không thể hiểu được sự thật. Điều này có nghĩa là một người không thể chiêm ngưỡng thế giới xung quanh đến mức mà Chúa cho phép anh ta làm. Và để hiểu bản chất thiêng liêng cũng cao hơn sức người. Những đặc điểm chính của triết học thời Phục hưng được tóm tắt trong các tác phẩm của ông. Một cách đơn giản và khoa học về sự thờ ơ, khoa học, nơi mà nguyên tắc của thuyết phiếm thần lần đầu tiên được nhìn thấy rõ ràng, vì sự thống nhất của thế giới, theo Kuzansky, được kết luận trong Thiên Chúa.
Trực tiếp với triết lý của Plato và những người theo thuyết Neoplaton, người đọc được nhắc đến bởi chuyên luận "Thần học Platonic về sự bất tử của linh hồn" của Marsilio Ficino. Anh ta, giống như Nikolai Kuzansky, là một tín đồ của thuyết phiếm thần, đã xác định Thiên Chúa và thế giới trong một hệ thống phân cấp. Những ý tưởng về triết lý thời Phục hưng, tuyên bố rằng con người đẹp và giống Chúa, cũng không xa lạ với Ficino.
Thế giới quan phiếm thần đạt đến đỉnh cao trong tác phẩm của Pico della Mirandola. Nhà triết học tưởng tượng rằng Thiên Chúa là sự hoàn hảo cao nhất, được kết luận trong một thế giới không hoàn hảo. Quan điểm tương tự đã có vào đầu thế kỷ XV. tiết lộ cho thế giới triết lý của thời Phục hưng. Một tóm tắt về những lời dạy của Mirandola là sự hiểu biết về thế giới tương đương với sự hiểu biết về Thiên Chúa, và quá trình này, tuy khó khăn, nhưng hữu hạn. Sự hoàn hảo của con người cũng có thể đạt được, vì anh ta được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa.
Thuyết phiếm thần. Pietro Pomponazzi
Triết lý mới của thời Phục hưng, được mô tả ngắn gọn trong bài viết này, đã mượn các nguyên tắc của Aristote, được phản ánh trong các tác phẩm của Pietro Pomponazzi. Ông nhìn thấy bản chất của thế giới trong sự chuyển động không ngừng về phía trước trong một vòng tròn, trong sự phát triển và lặp lại. Những nét chính của triết lý Phục hưng đã lặp lại trong cuốn "Chuyên luận về sự bất tử của linh hồn". Ở đây tác giả cung cấp bằng chứng hợp lý về bản chất phàm trần của linh hồn, từ đó lập luận rằng một sự tồn tại hạnh phúc và công bằng là có thể trong cuộc sống trần gian và nên được tìm kiếm. Đây là cách mà Pomponazzi nhìn ngắn gọn về triết lý của thời Phục hưng. Những ý tưởng chính mà ông tuyên bố là trách nhiệm của con người đối với cuộc sống và thuyết phiếm thần của mình. Nhưng điều thứ hai là trong một bài đọc mới: Thiên Chúa không chỉ là một với thiên nhiên, anh ta thậm chí không thoát khỏi nó, và do đó không chịu trách nhiệm cho những điều xấu xa xảy ra trên thế giới, vì Thiên Chúa không thể vi phạm trật tự của mọi thứ.
Quốc ca Erasmus của Rotterdam
Trong phần mô tả về một hiện tượng như triết lý của thời Phục hưng, cần phải có một thời gian ngắn để chạm vào tác phẩm của Erasmus ở Rotterdam. Đó là tinh thần Kitô giáo sâu sắc, nhưng hơn nữa nó thể hiện một người, và tất cả những gì đòi hỏi những nỗ lực lớn từ anh ta. Điều này mang lại một trách nhiệm rất lớn liên quan đến sự phát triển bản thân và cải thiện bản thân không ngừng của cá nhân. Erasmus đã lên án một cách tàn nhẫn những hạn chế của triết học kinh viện và chế độ phong kiến nói chung, đưa ra những ý tưởng của ông về chủ đề này trong chuyên luận "Ca ngợi sự ngu ngốc". Trong cùng một sự ngu ngốc, nhà triết học đã nhìn thấy nguyên nhân của tất cả các cuộc xung đột, chiến tranh và xung đột, mà triết học thời Phục hưng lên án trong chính bản chất của nó. Chủ nghĩa nhân văn cũng gây được tiếng vang trong các tác phẩm của Erasmus ở Rotterdam. Đó là một loại bài thánh ca cho người đàn ông ý chí tự do và trách nhiệm của mình đối với tất cả các hành động xấu xa và tốt lành.
Ý tưởng không tưởng của bình đẳng phổ quát
Các định hướng xã hội của triết học thời Phục hưng được thể hiện một cách sinh động nhất trong các giáo lý của Thomas More, chính xác hơn là trong tác phẩm nổi tiếng của ông, Utopia, một cái tên sau này đã trở thành một từ quen thuộc. Pestilence đã rao giảng về việc từ bỏ tài sản tư nhân và bình đẳng phổ quát.
Một đại diện khác của phong trào chính trị - xã hội, Niccolo Machiavelli, trong chuyên luận "Chủ quyền" đưa ra tầm nhìn về bản chất của quyền lực nhà nước, các quy tắc ứng xử của chính trị và hành vi của người cai trị. Để đạt được mục tiêu cao hơn, theo Machiavelli, bất kỳ phương tiện nào cũng phù hợp. Có người lên án anh ta vì sự bất hợp pháp như vậy, nhưng anh ta chỉ chú ý đến mô hình hiện có.
Do đó, đối với giai đoạn thứ hai, các vấn đề quan trọng nhất là: bản chất của Thiên Chúa và thái độ của ông đối với thế giới trần gian, tự do của con người và lý tưởng của chính phủ.
Dấu vết tươi sáng của Giordano Bruno
Ở giai đoạn thứ ba (từ nửa sau thế kỷ 16) của sự phát triển, triết học thời Phục hưng đã chuyển sang thế giới xung quanh một người, diễn giải theo một cách mới các quy tắc đạo đức xã hội và quy luật của các hiện tượng tự nhiên.
Các thí nghiệm của Giáo sư, Michel Montaigne, được dành cho việc hướng dẫn đạo đức, trong đó một hoặc một tình huống đạo đức được phân tích bằng các ví dụ và có lời khuyên về hành vi đúng đắn. Đáng ngạc nhiên, Montaigne, trong khi không từ chối kinh nghiệm của các thế hệ trong quá khứ trong lĩnh vực văn học như vậy, đã có thể tạo ra một giáo lý vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay.
Hình tượng biểu tượng của triết học tự nhiên của thế kỷ XVI. trở thành Giordano Bruno. Tác giả của các chuyên luận triết học và các công trình khoa học, ông, không phủ nhận bản chất thiêng liêng, đã cố gắng thấu hiểu bản chất của vũ trụ và cấu trúc của Vũ trụ. Trong tác phẩm Vượt lên trên nguyên nhân, bắt đầu và một, nhà triết học lập luận rằng Vũ trụ là một (đây thường là khái niệm trung tâm của giáo huấn của ông), bất động và vô tận. Đặc điểm chung của triết học Phục hưng của Giordano Bruno trông giống như tổng hợp các ý tưởng của thuyết phiếm thần, triết học tự nhiên và chủ nghĩa nhân học của nghiên cứu khoa học. Ông lập luận rằng thiên nhiên được trời phú cho một linh hồn, điều này thể hiện rõ từ thực tế là nó không ngừng phát triển. Và Thiên Chúa cũng giống như Vũ trụ - chúng vô hạn và bình đẳng với nhau. Mục tiêu tìm kiếm của con người là tự cải thiện và cuối cùng, tiếp cận với sự suy ngẫm của Thiên Chúa.
