Con đường cuộc đời của triết gia Vasily Vasilyevich Rozanov bao gồm giai đoạn từ 1856 đến 1919. Ông trở thành một nhà phê bình văn học nổi tiếng, nhà báo. Ông đã để lại một loại di sản nghệ thuật cho phép bạn đắm mình trong kỷ nguyên của Thời đại Bạc. Từ một tiểu sử ngắn gọn về Vasily Rozanov, bạn có thể thấy rằng anh ta đã tạo ra thể loại văn học của riêng mình trong những năm của cuộc đời, họ bắt đầu bắt chước anh ta. Ngoài ra, tính cách của anh ta phần lớn vẫn bị che giấu trong bí ẩn, và sau cả thế kỷ. Ngay cả khi thực tế là tiểu sử của Vasily Rozanov đã được mô tả nhiều lần, và toàn bộ tập sách được dành cho những lời dạy của ông.
Tiểu sử
Thành phố quê hương của anh là Vetluga ở tỉnh Kostroma. Anh sinh ra trong một gia đình quan liêu, anh có nhiều anh chị em. Nhà văn tương lai Vasily Rozanov sớm mất cả cha lẫn mẹ. Trong thực tế, anh trai Nikolai của anh ấy đã học hành. Từ năm 1870, họ chuyển đến Simbirsk, nơi người ủy thác trẻ tuổi của ông trở thành giáo viên tại nhà thi đấu. Mô tả cuộc sống của mình (năm 1856-1919), nhà triết học người Nga V. Rozanov lưu ý rằng nếu không phải vì anh trai, đơn giản là ông sẽ không sống sót. Nikolay đã xoay xở tốt nghiệp trường đại học ở Kazan khi cha mẹ anh qua đời, anh cung cấp cho Vasily tất cả các điều kiện để nhận được một nền giáo dục, và thực tế đã thay thế cha anh.
Ở Simbirsk, một nhà văn tiềm năng là khách thường xuyên đến thư viện Karamzin. Năm 1872, ông đổi nơi ở của mình thành Nizhny Novgorod, nơi ông bước vào một nhà thi đấu và năm 1878 đã hoàn thành việc học của mình.
Sau khi tốt nghiệp, anh vào Đại học Moscow. Ở đó, ông tham dự các bài giảng của Solovyov, Klyuchevsky, Korsh và nhiều người khác. Đến năm thứ tư, nhà triết học tương lai Vasily Rozanov nhận được học bổng Khomyakov. Năm 1880, ông kết hôn với A.P. Suslova, 41 tuổi. Cho đến lúc đó, cô là tình nhân của gia đình F. Dostoevsky.
Sau đại học
Vào cuối một tổ chức giáo dục đại học vào năm 1882, ông quyết định không lấy bằng thạc sĩ mà đi vào sự sáng tạo tự do. Trong 11 năm tiếp theo, nhà triết học người Nga Rozanov làm giáo viên trong nhà thi đấu của một số thành phố: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Ông đã xuất bản cuốn sách đầu tiên vào năm 1886. Trong đó, ông đã cố gắng giải thích khoa học bằng phương pháp của Hegel, nhưng nó đã không thành công. Ngay sau khi xuất bản và thất bại trong công việc của Vasily Rozanov, Suslov đã rời đi. Cô từ chối chính thức ly hôn.
Ông trở nên nổi tiếng sau khi xuất bản bản phác thảo The Legend of the Grand Inoritor F. M. Dostoevskyùi. Công trình này xuất hiện vào năm 1891, nó đặt nền tảng cho một cách giải thích mới về các tác phẩm của nhà tư tưởng Nga như những tác phẩm có tính chất tôn giáo. Sau đó, với tư cách là một nhà văn và nhà triết học, Rozanov trở nên thân thiết với Berdyaev và Bulgakov, những nhà triết học-thần học khác.
Năm 1900, ông cùng với các đồng chí của mình thành lập Hội Tôn giáo và Triết học. Ông trở thành nhà báo Slavophile nổi tiếng nhất ở Nga. Các bài viết của ông được đăng trên tờ báo "Thời gian mới", cũng như trên một số tạp chí.
Cuộc hôn nhân thứ hai
Năm 1891, anh làm đám cưới bí mật với VD Butyagina, cô là góa phụ của một giáo viên thể dục ở Yelets. Ở giai đoạn tiểu sử này, chính triết gia Rozanov đã dạy ở đó. Cùng với Pervovy, ông thực hiện bản dịch tiếng Nga đầu tiên từ tiếng Hy Lạp của Siêu hình học của Aristotle.
Ngoài ra, ông còn phản đối quyết liệt hệ thống giáo dục ở Đế quốc Nga, cho thấy vị trí của ông rất rõ ràng trong các bài viết về chủ đề này. Ông mô tả với sự cảm thông cuộc cách mạng Nga năm 1905-1907. Rồi đến cuốn sách của Vasily Rozanov, Khi các ông chủ rời đi.
Trong các tác phẩm cá nhân, ông đã tham gia vào việc tìm kiếm các cách để giải quyết các vấn đề nảy sinh trong tôn giáo và xã hội. Những cuốn sách về tôn giáo và văn hóa của Vasily Rozanov (1899) và lịch sử thiên nhiên và lịch sử (1900) được dành cho việc này.
Ông đã rất tranh cãi về Giáo hội Chính thống. Ông cẩn thận xem xét các vấn đề của gia đình và tình dục trong nước. Đây là chủ đề của cuốn sách của Vasily Rozanov, Câu hỏi về gia đình ở Nga, xuất bản năm 1903. Trong quá trình viết, cuối cùng ông không đồng ý với Cơ đốc giáo về vấn đề giới tính. Ông đối lập Cựu Ước với Mới. Người đầu tiên tuyên bố là một tuyên bố về cuộc sống của xác thịt.
Phá vỡ với xã hội
Sau khi xuất bản một số bài viết về chủ đề Beilis vào năm 1911, ông bắt đầu xung đột với Hội Tôn giáo và Triết học, mà chính ông là thành viên. Phần còn lại coi trường hợp Beilis là một sự xúc phạm đối với người Nga, và nhà triết học Vasily Rozanov được khuyến khích rời khỏi hàng ngũ của họ. Anh ấy đã làm như vậy.
Những cuốn sách sau này của ông là bộ sưu tập các bài tiểu luận về các chủ đề khác nhau. Triết lý của Vasily Vasilievich Rozanov thoáng qua trong họ. Họ đã thống nhất bởi tâm trạng và có nhiều cuộc đối thoại nội bộ. Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng tại thời điểm đó nhà văn đang ở trong một cuộc khủng hoảng tinh thần. Ông trở nên bi quan, điều này được phản ánh đầy đủ trong "Ngày tận thế của thời đại chúng ta" 1917-1918. Đồng thời, ông nhận thức được sự không thể tránh khỏi của một thảm họa trong nước, về các sự kiện cách mạng. Thời kỳ này của tiểu sử Vasily Rozanov đã được đánh dấu cho ông bởi sự sụp đổ, vì ông đã liên kết cuộc cách mạng của Nga với một khái niệm như vậy. Năm 1917, ông viết rằng không có Sa hoàng - và đối với ông, không có Nga.
Các tác phẩm của ông đã bị các nhà cách mạng Marx tích cực chỉ trích. Ngoài ra, những người tự do và đại diện của giới trí thức Nga đã không chấp nhận nó.
Ở Sergiev Posad
Vào những tháng mùa hè năm 1917, Vasily Rozanov chuyển từ Petrograd sang Sergiev Posad. Ở đó, anh ta định cư tại nhà của giáo viên của chủng viện thần học địa phương. Trên những trang cuối cùng của tiểu sử của Vasily Rozanov, vẫn còn một người nghèo khổ công khai sống trong đói khát. Năm 1918, ông đã viết một đơn kháng cáo trong Ngày tận thế, nơi ông yêu cầu hỗ trợ tiền mặt. Vinh quang nhờ triết lý của mình, Vasily Vasilyevich Rozanov đã ở bên bờ vực thẳm, thừa nhận rằng anh ta không thể sống sót năm ngoái mà không có sự giúp đỡ. Tháng 2 năm 1919, ông qua đời.
Vasily Rozanov có 5 người con - 4 gái và một trai. Con gái ông, sinh năm 1900, Nadezhda Vasilyevna, trở thành một nghệ sĩ và họa sĩ minh họa.
Triết học
Nói tóm lại, triết lý của Vasily Rozanov được đánh giá rất gây tranh cãi. Có điều là anh ta hấp dẫn đến cực đoan. Đó là cố ý. Đó là đặc điểm nổi bật của anh ấy. Ông tin rằng "cần phải có chính xác một ngàn quan điểm về chủ đề này."
Ý tưởng này thể hiện một tính đặc thù của triết lý của Vasily Vasilyevich Rozanov. Anh nhìn thế giới bằng một ánh mắt khác thường. Vì vậy, ông tin rằng các sự kiện của cuộc cách mạng 1905-1907 nên được xem xét từ các góc độ khác nhau. Ông đồng thời xuất bản các bài báo từ các vị trí hoàn toàn khác nhau - dưới tên cuối cùng của mình, ông đóng vai trò là một nhà quân chủ, trong khi với bút danh V. Varvarin, ông bảo vệ quan điểm dân túy.
Đối với nhà triết học Rozanov, quê hương thiêng liêng là ở Simbirsk. Ông đã viết rất chi tiết về tuổi trẻ của mình trong lĩnh vực này. Toàn bộ cuộc đời của ông được xây dựng trên 3 nền tảng - Kostroma, Simbirsk và Yelets, tương ứng là các trung tâm vật chất, tinh thần và đạo đức của nó. Trong nghệ thuật văn học, nhà triết học Rozanov thể hiện mình là một người đã thành lập. Hành trình dài của anh trong hình thức sáng tạo này không bị gián đoạn, trong đó có sự phát triển dần dần về tài năng và sự khám phá của thiên tài. Nhà triết học Rozanov thường xuyên thay đổi chủ đề của các tác phẩm của mình, xem xét các vấn đề, nhưng tính cách của Tạo hóa luôn luôn được đề cao trong chúng.
Điều kiện sống của anh ta về nhiều mặt không dễ hơn Maxim Gorky. Ông được nuôi dưỡng trong tinh thần hư vô và say mê phục vụ xã hội. Ông được hướng dẫn bởi điều này, chọn con đường của một nhân vật công chúng có bản chất dân chủ. Anh ta có thể bày tỏ sự phản kháng xã hội, nhưng khi còn trẻ, có một cuộc đảo chính khá mạnh mẽ. Sau đó, anh tìm kiếm quê hương lịch sử của mình ở các khu vực khác, trở thành một nhà bình luận. Hầu như tất cả các tác phẩm của anh là một cái nhìn về các sự kiện xung quanh anh.
Vô thần
Các nhà nghiên cứu các tác phẩm của ông chú ý đến định hướng tự tâm của nhà triết học. Nhiều nhà phê bình của ông đã gặp phiên bản ban đầu của ông với sự hoang mang. Đánh giá tích cực về các tác phẩm đầu tiên của Rozanov đơn giản là không hoạt động. Mọi người cho anh ta một sự cự tuyệt điên cuồng, giận dữ. Rozanov tuyên bố trong các trang của tác phẩm của mình: "Tôi chưa phải là một kẻ vô lại như vậy để nghĩ về đạo đức."
Ông là một nhà văn người Nga, người đã biết được danh dự và tình yêu của độc giả. Điều này đã được thể hiện trong các đánh giá của người hâm mộ của anh ấy, những người được viết thân mật, bằng các chữ cái riêng biệt.
Triết học
Triết lý của Vasily Rozanov khác biệt ở những đặc điểm không điển hình, mặc dù thực tế là nó được đưa vào vòng tròn triết học nói chung của Nga. Bản thân nhà tư tưởng đã ở tâm chấn của các sự kiện hoành hành vào đầu thế kỷ 20 tại Đế quốc Nga. Anh tích cực giao tiếp với nhiều nhà văn, nghệ sĩ. Nhiều tác phẩm của ông thể hiện một phản ứng tư tưởng, đáng kể đối với các hiện tượng mà ông nhận thấy. Ông chỉ trích ý kiến của Berdyaev, Solovyov, Blok và nhiều người khác.
Trên hết, Vasily Rozanov đã lo lắng về các vấn đề về đạo đức và đạo đức, tính tôn giáo và sự chống đối. Anh thường nói về lời xin lỗi của gia đình. Trong các tác phẩm của mình, anh đã cố gắng thoát khỏi những mâu thuẫn.
Giải thích triết lý của Rozanov, có người tuyên bố rằng đây là lý do của "người đàn ông tôn giáo nhỏ". Thật vậy, ông rất tích cực điều tra các cuộc đối thoại nội bộ của một người như vậy với thần học, ông nhấn mạnh sự phức tạp của những vấn đề này.
Phạm vi của các nhiệm vụ được Rozanov xem xét chỉ liên quan một phần đến nhà thờ. Nó không cho vay để đánh giá quan trọng. Một người đàn ông ở một mình, bỏ qua các tổ chức bên ngoài đoàn kết mọi người, tạo cho họ một số nhiệm vụ chung.
Ông coi tôn giáo là một cuộc họp, một hiệp hội công cộng. Trong khi làm rõ các vấn đề tâm linh cá nhân dẫn đến tranh cãi. Một người đàn ông cố gắng tìm ra phương pháp của mình, để kết nối và đoàn kết với người khác, hy vọng rằng sau đó mọi thứ sẽ rơi vào vị trí.
Báo chí
Các nhà nghiên cứu tại các hoạt động của Vasily Rozanov lưu ý rằng các bài viết của ông được viết trong một thể loại không bình thường. Họ khó có thể được xác định cho bất kỳ phong cách cụ thể. Đồng thời, đó là một phần ổn định trong công việc của mình. Anh ta liên tục phản ứng với sự bất chấp trong ngày. Các triết gia sản xuất sách máy tính để bàn. Trong các tác phẩm của mình, ông cố gắng tái tạo "sự hiểu biết" trong tất cả các phức tạp đa dạng của biểu cảm khuôn mặt sống của lời nói. Chính thể loại này đã cố thủ trong anh, các tác phẩm của anh luôn bị hấp dẫn bởi những trải nghiệm. Cuối cùng anh đã thành hình cho công việc cuối cùng.
Tôn giáo trong sáng tạo
Chính Vasily Rozanov đã nói về bản thân mình rằng ông "mãi mãi tự đặt ra cho mình". Ông lưu ý rằng tất cả mọi thứ ông viết về cuối cùng đều bắt nguồn từ Thiên Chúa bằng cách này hay cách khác. Ông tin rằng trong khi toàn bộ tôn giáo trên thế giới là cá nhân, Kitô giáo đã trở thành cá nhân. Nhà triết học cho mọi người quyền quyết định, nhưng không phải xưng tội gì, điều này đã được quyết định một lần, nhưng câu hỏi về rễ của cá nhân trong đức tin chung.
Ông tin rằng việc thờ phượng không thể được thực hiện chỉ qua các nghi thức của bí tích. Một niềm tin chân thành là cần thiết, một niềm tin rằng tất cả mọi thứ trong cuộc sống của anh ta bây giờ được đánh dấu bằng một liên lạc của sự tôn giáo.
Ông xem xét mối quan hệ với Thiên Chúa và với nhà thờ thông qua lăng kính của khái niệm lương tâm. Chính vì cảm giác này mà anh ta giao vai trò của người phân tách cho tính cách trên thành phần chủ quan và khách quan. Ông phân biệt hai khía cạnh trong vấn đề lương tâm - thái độ của cô đối với Chúa và thái độ của cô đối với nhà thờ.
Thiên Chúa, từ quan điểm của mình, là một tinh thần vô hạn cá nhân.
Chủ đề giới tính
Tuy nhiên, chủ đề về giới đã trở thành một vấn đề trung tâm trong tất cả các tác phẩm của ông. Năm 1898, ông đưa ra định nghĩa của riêng mình về khía cạnh này. Ông chỉ ra rằng đây không phải là một cơ quan, không phải là một chức năng, mà là một người quyết định. Tình dục là có thật và vẫn là một bí ẩn giống như tâm trí không hiểu được ý nghĩa của bản thể. Người đàn ông trong siêu hình học của mình, một trong linh hồn và thể xác, được liên kết với Logo. Tuy nhiên, giao tiếp được phơi bày chính xác trong cõi thân mật: trong phạm vi của tình yêu tình dục.
Chủ đề Do Thái
Vasily Rozanov rất tích cực nêu câu hỏi của người Do Thái trong công việc của mình. Điều này là quan điểm đặc biệt của ông về thế giới, chứa đầy những đặc điểm huyền bí và tôn giáo. Ông tuyên bố sự tôn nghiêm của hôn nhân, sinh sản. Basil phản đối việc từ chối xác thịt, khổ hạnh và độc thân. Ông đã trích dẫn cách sàn nhà, gia đình và quan niệm được thánh hóa trong Cựu Ước, tương phản với Tân Ước, giống như sự sống của cái chết.
Đó là một cuộc bạo loạn chống Kitô giáo. Chẳng mấy chốc, anh chuyển sang chủ nghĩa bảo thủ hữu cơ, tràn ngập tình yêu dành cho lời tỏ tình hàng ngày, gia đình. Từ đây xuất hiện chủ nghĩa bài Do Thái, được bắt nguồn từ tác phẩm của ông và gây phẫn nộ cho một bộ phận khán giả. Một số tuyên bố của ông đã công khai chống Do Thái. Nhưng điều quan trọng là phải xem xét rằng đó là điển hình cho nhà triết học đi đến cực đoan - đây là một đặc điểm nổi bật trong suy nghĩ của anh ta, khiến anh ta thú vị và đáng chú ý. Anh cố tình làm nhiều việc. Ông vừa là người chống Do Thái vừa chống Do Thái cùng một lúc.
Tuy nhiên, chính Rozanov đã phủ nhận chủ nghĩa bài Do Thái trong các tác phẩm của mình. Khi trường hợp giật gân của Beilis được xem xét, Vasily bắt đầu xuất bản nhiều bài báo. Và theo bách khoa toàn thư của người Do Thái, trong đó ông biện minh cho lời buộc tội của người Do Thái trong nghi thức giết người, chứng minh rằng nền tảng của giáo phái của họ bao gồm đổ máu.
Vì tính hai mặt của những quan điểm hoàn toàn trái ngược, Rozanov đã bị buộc tội tích cực vì sự bất hiếu. Chính vì những bài báo này, trong đó có một bài quốc ca nhiệt tình đối với người Do Thái và rao giảng về chủ nghĩa bài Do Thái, ông đã rời khỏi Hội Tôn giáo và Triết học vào năm 1913.
Chỉ gần cuối hành trình trần thế của mình, Rozanov ngừng thể hiện thái độ thù địch cởi mở với người Do Thái, đôi khi nói với sự nhiệt tình về họ. Trong cuốn sách cuối cùng, ông đã ca ngợi các tác phẩm của Môi-se, đồng thời viết các dòng: Sống Live, Do Thái. Tôi chúc phúc cho bạn trong mọi thứ …
