Martin Buber là một nhà triết học và triết học vĩ đại người Do Thái, đồng thời là một nhân vật tôn giáo và công chúng nổi tiếng. Người này mơ hồ, rất phức tạp. Một số nhà nghiên cứu coi ông là một nhà lý luận, người sáng lập Zionism. Những người khác được gọi là triết gia hiện sinh của độ lớn đầu tiên. Martin (Mordechai) Buber thực sự là ai? Tiểu sử và các tác phẩm chính của ông sẽ được dành cho bài viết của chúng tôi.
Nhà triết học đã sống một cuộc đời dài, nhưng nghèo nàn bởi các sự kiện bên ngoài. Nhưng, tuy nhiên, rất nhiều tác phẩm và nghiên cứu tiểu sử được dành cho ông. Tên của Buber nổi tiếng thế giới. Ông làm việc trong nhiều lĩnh vực văn hóa. Ông không chỉ chạm đến triết lý tồn tại của con người, mà còn cả giáo dục, nghệ thuật, xã hội học, chính trị, tôn giáo (đặc biệt là nghiên cứu Kinh thánh). Các tác phẩm của ông về Hasidism đã được dịch sang nhiều ngôn ngữ trên thế giới. Nhưng không có nhiều tác phẩm của triết gia này có sẵn cho độc giả Nga. Chỉ có nghệ thuật Do Thái, Đổi mới của Do Thái, và một số bài báo được dịch. Trong những năm bảy mươi, và họ đã được chuyển hướng đến các quỹ đặc biệt. Các tác phẩm của Buber đã được in lại và lưu hành giữa các công dân Liên Xô tiến bộ trong samizdat.
Tiểu sử của Martin Buber. Tuổi thơ và tuổi thiếu niên
Mordechai (Martin) Buber sinh ra tại Vienna vào ngày 8 tháng 2 năm 1878 trong một gia đình Do Thái khá thịnh vượng. Cậu bé thậm chí chưa tròn ba tuổi khi bố mẹ ly hôn. Người cha đã đưa con trai đến Lprice (Lviv hiện đại, Ukraine), lúc đó là một phần của Đế quốc Áo-Hung. Ở thành phố này, ông nội và bà ngoại của Martin sống ở phía gia đình - Solomon và Adele. Shlomo Buber (ông mất năm 1906) là một chủ ngân hàng giàu có. Nhưng anh ta nổi tiếng ở Lviv không phải bởi điều này, mà bởi thực tế rằng anh ta là một chuyên gia xuất sắc trong kết cấu của Midrash. Do đó, nó được coi là một cơ quan tuyệt vời trong cộng đồng Hasidic của Lviv. Ông nội thấm nhuần vào cậu bé một tình yêu của tiếng Do Thái. Ông thực sự đã mở ra cánh cửa trái tim cho thế giới Hasidism hấp dẫn và huyền bí - một phong trào tôn giáo phát sinh vào giữa thế kỷ thứ mười tám trong môi trường Do Thái ở Đông Âu. Bà ngoại đọc đoạn trích cậu bé từ Kabbalah, và ông nội dạy cậu bé tiếng Do Thái, thấm nhuần tình yêu văn học và tôn giáo.
Hasidism và triết lý đối thoại của Martin Buber
Chính tại Lviv, nhà triết học tương lai đã biết về đạo Do Thái "ngoan đạo". Người sáng lập Hasidism, Isroel Baal-Shem-Tov, tin rằng đức tin thực sự không bao gồm trong những lời dạy của Talmud, nhưng gắn bó với Thiên Chúa với tất cả một trái tim, một lối thoát bí ẩn của một linh hồn nhiệt tình từ vỏ bọc thân thể trong lời cầu nguyện nóng bỏng và chân thành. Trong cơn cực lạc tôn giáo này, cuộc đối thoại của con người với Đấng tạo dựng vũ trụ diễn ra. Do đó, Hasidim rời khỏi sự cấm đoán bên ngoài của Do Thái giáo. Những người liên tục liên lạc với Chúa, Tzaddik, có khả năng tiên tri và thấu thị. Những người ngoan đạo này cũng giúp Hasidim khác có được sự cứu rỗi và làm sạch tai khỏi tội lỗi. Toàn bộ thế giới huyền bí và huyền bí này ảnh hưởng rất lớn đến Martin Buber trẻ tuổi. Trong cuốn sách của mình, về cách thức của tôi đối với Hasidism, anh nói rằng ngay lập tức anh nhận ra bản chất của tất cả các tôn giáo của con người. Đây là giao tiếp, đối thoại với Chúa, mối quan hệ của tôi và bạn.
Giáo dục Vị thành niên
Ông nội-ngân hàng đảm bảo rằng cháu trai ông có một nền giáo dục tuyệt vời. Năm mười tám tuổi, Martin Buber theo học tại Đại học Vienna. Sau khi tốt nghiệp, anh tiếp tục học tại các trường cao hơn của Zurich và Leipzig. Tại Đại học Berlin, các giáo viên của ông là W. Dilthey và G. Simmel. Năm hai mươi tuổi, chàng trai trẻ bắt đầu quan tâm đến chủ nghĩa Zion. Ông thậm chí còn là đại biểu cho Đại hội lần thứ ba của phong trào Do Thái này. Vào năm 1990 và năm đầu tiên, ông là biên tập viên của tờ tuần báo Zionist De Welt. Khi bữa tiệc chia tay, Buber, người sống ở Berlin vào thời điểm đó, đã thành lập nhà xuất bản của riêng mình có tên The Jud Rich Ferlag. Nó sản xuất sách Do Thái bằng tiếng Đức. Giới trẻ không làm suy yếu sự quan tâm đến các vấn đề của Hasidism. Ông đã dịch sang tiếng Đức một loạt truyện ngắn và truyện ngụ ngôn của Rabbi Nachman của Bratslav. Sau đó, ông cống hiến Hasidism cho các tác phẩm Gog và Magog (1941), The Secret Light (1943) và Pardes Hashidut. Buber trả rất nhiều sự chú ý và các hoạt động xã hội.
Chủ nghĩa Zion và Chủ nghĩa xã hội
Năm 1916, Martin Buber trở thành biên tập viên chính của tờ Der Yude hàng tháng. Ấn phẩm này đã trở thành cơ quan ngôn luận về sự tái sinh thuộc linh của người Do Thái. Ông thành lập Ủy ban Do Thái Quốc gia, vào đầu Thế chiến I đại diện cho lợi ích của Yishuv Đông Âu. Và cuối cùng, vào năm 1920, nhà triết học đã hình thành các vị trí xã hội của mình. Ông tuyên bố họ ở Prague tại đại hội Zion. Vị trí này gần với âm thanh giai cấp của nó đối với chủ nghĩa xã hội. Liên quan đến câu hỏi quốc gia, Buber tuyên bố "hòa bình và tình anh em với người Ả Rập", thúc giục cả hai quốc tịch cùng tồn tại với nhau "ở một quê hương chung mới". Vị trí I - Bạn, một cuộc đối thoại nơi mỗi bên có thể nghe và hiểu "sự thật" của bên kia, đã hình thành nên nền tảng của triết lý của các nhà tư tưởng.
Thế chiến thứ hai và những năm sau
Giữa hai cuộc chiến, Buber làm việc tại Đại học Frankfurt. Ông từng là giáo sư tại Khoa Đạo đức và Triết học của Do Thái giáo. Khi các nhà xã hội quốc gia lên nắm quyền vào thứ ba mươi ba, nhà triết học mất việc. Chẳng mấy chốc, anh buộc phải chạy trốn từ Đức sang Thụy Sĩ. Nhưng sau đó, ông di cư khỏi đất nước này, nơi duy trì tính trung lập trong Thế chiến II. Martin Buber, người có những trích dẫn về sự chung sống hòa bình giữa người Do Thái và người Palestine, than ôi, là tiếng nói của một người đang khóc trong vùng hoang dã, đã chuyển đến Jerusalem. Trong thành phố linh thiêng này, triết gia sống từ năm 1938 đến năm 1965. Ông mất vào ngày 13 tháng 6 ở tuổi tám mươi bảy. Tại Israel, Buber làm giáo sư tại Khoa Xã hội học tại Đại học Jerusalem. Đầu những năm sáu mươi nhận được danh hiệu danh dự của chủ tịch đầu tiên của Viện hàn lâm Khoa học Israel.
Phương pháp nhân học trong triết học của Martin Buber
Khi còn là một sinh viên, nhà triết học đã tham gia một cách sinh động vào các cuộc thảo luận của giới trẻ Nietzschean. Học thuyết của người lãnh đạo và đám đông, "những người đàn ông nhỏ" không thể chấp nhận được đối với anh ta. Đồng thời, ông hiểu rằng Nietzsche đang cố gắng đặt lên hàng đầu vấn đề về sự tồn tại duy nhất của con người trong một thế giới nơi "Chúa chối bỏ sự hiện diện của con người". Tuy nhiên, nó phải được quyết định dựa trên giá trị của mỗi cá nhân, Martin Buber tin tưởng. Vấn đề của người đàn ông chủ yếu là một tác phẩm chính trị, trong đó nhà khoa học phê phán các định đề của Nietzsche. "Ý chí quyền lực" không thể, theo ý kiến của ông, đóng vai trò là ánh sáng dẫn đường cho những cá tính mạnh mẽ và những bộ óc tự do. Cách tiếp cận như vậy sẽ chỉ dẫn đến một chế độ độc tài thậm chí còn lớn hơn. Trong các cuộc thảo luận của Nietzschean, cũng như dưới ảnh hưởng của Dilthey và Zimer, các giáo viên của ông, khái niệm trưởng thành về nhân học của Buber.
Martin Buber, tôi và bạn: Tóm tắt
Tác phẩm này, tất nhiên, có thể được gọi là tác phẩm chính trong tác phẩm triết học của nhà tư tưởng. Trong đó, Buber đặt lên các thang đo khác nhau tỷ lệ "I - It" và "I - You". Chỉ trong trường hợp sau là Đối thoại có thể, giao tiếp trực tiếp giữa các cá nhân. Khi một người đề cập đến một cái gì đó hoặc một người nào đó như là nó, thì chỉ sử dụng được sử dụng. Nhưng tính cách không phải là một phương tiện, mà là một mục tiêu. Mối quan hệ với người khác như trong trò chơi You You mang đến cho người tham gia cuộc đối thoại một bản chất thiêng liêng, có giá trị. Bronislaw Malinowski đặt ra thuật ngữ "mana" trong lưu thông triết học. Từ Polynesia này phản ánh rất chính xác cảm giác của sự thấu hiểu tiền tôn giáo, cảm giác về sức mạnh vô hình được mang theo bởi một người, động vật, cây cối, hiện tượng và thậm chí là một vật thể. Theo Buber, hai loại mối quan hệ này làm phát sinh các khái niệm đối lập về thế giới. Tất nhiên, rất khó để một người liên tục ở trong bang I - You lồng. Nhưng một người luôn đề cập đến thế giới bên ngoài với tên là It It, thì đang mất dần linh hồn.
Nghiên cứu tôn giáo
Một tác phẩm cơ bản khác mà Martin Buber đã viết là Two Images of Faith. Trong cuốn sách này, nhà triết học nhớ lại những ấn tượng thời thơ ấu của mình khi bước vào thế giới của một Hasidism huyền bí, hơi gợi cảm. Ông đối chiếu nó với Do Thái giáo Talmudic. Bạn cũng có thể phân biệt hai cách tiếp cận cơ bản với đức tin. Cách đầu tiên, pistis, là một cách tiếp cận hợp lý của người Hy Lạp. Theo nghĩa này, đức tin là thông tin được tính đến. Nó có thể được gọi là kiến thức hoặc thậm chí là một giả thuyết khoa học của người Viking. Một đức tin pistis như vậy trái ngược với một emuna. Nó dựa trên niềm tin, tình yêu sống, thái độ đối với Chúa như là Bạn You. Buber lần theo dấu vết của Kitô giáo thời kỳ đầu đang dần dần rời xa tinh thần Kinh Thánh gắn liền với nhận thức thân mật, nhạy cảm của Cha Thiên Thượng, đến giáo điều giáo hội với những khuôn mẫu chết chóc.
Thần bí
Tại các trường đại học của Zurich và Vienna, Martin Buber, người có triết lý ngày càng nghiêng về chủ nghĩa hiện sinh, đã tham dự các khóa học phân tâm học. Ông quan tâm đến con người trong tất cả các khía cạnh của nó. Nhà khoa học nhận thấy những ý tưởng của chủ nghĩa thần bí hoàn toàn không phải là một bệnh lý tâm thần. Chủ đề của luận án tiến sĩ của ông là một nghiên cứu toàn diện về triết lý của Meister Eckhart và Jacob Boehme. Những nhà huyền môn người Đức cuối thời Trung cổ này có ảnh hưởng rất lớn đến Buber. Là một học sinh của Dilthey, nhà triết học đã cố gắng làm quen với kinh nghiệm tôn giáo của Eckhart Dominican bị thất sủng. Đối với điều này, tất cả các cuộc hành hương, ăn năn và ăn chay, tất cả mọi thứ được áp đặt bởi chính thống, không có giá trị nếu một người không tìm kiếm sự hiệp thông với Thiên Chúa. Boehme cũng lập luận rằng các điều răn phải ở bên trong, được viết trên những tấm bảng của trái tim, và không được ở bên ngoài, giống như những giáo điều.
