Alain Badiou là một triết gia người Pháp, người trước đây đã chiếm Khoa Triết học tại Trường Trung học Phổ thông ở Paris và thành lập Khoa Triết học của Đại học Paris VIII với Gilles Deleuze, Michel Foucault và Jean-Francois Lyotard. Ông đã viết về các khái niệm về sự tồn tại, sự thật, sự kiện và chủ đề, theo ý kiến của ông, không phải là hậu hiện đại, cũng không phải là sự lặp lại đơn giản của chủ nghĩa hiện đại. Badiu tham gia vào một số tổ chức chính trị và thường xuyên bình luận về các sự kiện chính trị. Ông chủ trương phục sinh ý tưởng của chủ nghĩa cộng sản.
Tiểu sử ngắn
Alain Badiou là con trai của một nhà toán học và là thành viên của Kháng chiến Pháp trong Thế chiến II, Raymond Badiou. Ông học tại Lyceum Louis-Le-Grand, và sau đó tại Trường Trung học Phổ thông (1955-1960). Năm 1960, ông đã viết một luận án về Spinoza. Từ năm 1963, ông dạy tại Lyceum ở Reims, nơi ông trở thành bạn thân của nhà viết kịch và triết gia Francois Reno. Ông đã xuất bản một số tiểu thuyết trước khi chuyển đến Khoa Văn học tại Đại học Reims và sau đó vào năm 1969 đến Đại học Paris VIII (Vincent-Saint-Denis).
Badiou sớm bắt đầu hoạt động chính trị và là một trong những người sáng lập Đảng Xã hội Thống nhất, dẫn đầu một cuộc đấu tranh tích cực cho việc phi thực dân hóa Algeria. Ông đã viết cuốn tiểu thuyết đầu tiên của mình, Almagest, vào năm 1964. Năm 1967, ông gia nhập một nhóm nghiên cứu do Louis Althusser tổ chức, ngày càng chịu ảnh hưởng của Jacques Lacan, và trở thành thành viên của ban biên tập Cahiers pour l'Analyze. Vào thời điểm đó, ông đã có một nền tảng vững chắc về toán học và logic (cùng với lý thuyết của Lacan) và các tác phẩm của ông được xuất bản trên các trang của tạp chí đã dự đoán nhiều đặc điểm nổi bật của triết học sau này của ông.
Hoạt động chính trị
Các cuộc biểu tình của sinh viên vào tháng 5 năm 1968 đã củng cố cam kết của Badiu, đối với các ý tưởng cánh tả cực đoan, và ông đã tham gia vào các nhóm ngày càng cực đoan như Liên minh Cộng sản Pháp (Marxist-Leninists). Như chính nhà triết học đã nói, đó là một tổ chức Maoist được thành lập vào cuối năm 1969 bởi ông, Natasha Michel, Sylvanas Lazarus và nhiều người trẻ khác. Trong thời gian này, Badiou bắt đầu làm việc tại Đại học Paris VIII mới, nơi trở thành trụ cột của tư tưởng phản văn hóa. Ở đó, ông đã tham gia vào một cuộc tranh luận trí tuệ khốc liệt với Gilles Deleuze và Jean-Francois Liotard, người có các tác phẩm triết học mà ông coi là những sai lệch không lành mạnh từ chương trình chủ nghĩa Mác khoa học của Louis Altusser.
Vào những năm 1980, khi chủ nghĩa Mác Althusserian và phân tâm học của người Lacan bắt đầu suy tàn (sau cái chết của Lacan, và vị trí của Althusser, trong một bệnh viện tâm thần), Badiou đã xuất bản nhiều tác phẩm triết học và trừu tượng, như Lý thuyết của Chủ đề (1982) sự kiện (1988). Tuy nhiên, ông không bao giờ bỏ rơi Althusser và Lacan, và các tài liệu tham khảo ủng hộ chủ nghĩa Mác và phân tâm học không phải là hiếm trong các tác phẩm sau này của ông (trước hết là The Portable Pantheon).
Ông đã đảm nhận vị trí hiện tại của mình tại Trường Trung học Phổ thông năm 1999. Ngoài ra, ông còn liên kết với một số tổ chức khác, chẳng hạn như Trường Triết học Quốc tế. Ông là thành viên của Tổ chức Chính trị, được thành lập năm 1985 với một số đồng chí từ Maoist SCF (ml). Tổ chức này đã bị giải tán vào năm 2007. Năm 2002, Badiou, cùng với Yves Duro và học trò cũ Quentin Meyasu, thành lập Trung tâm quốc tế về nghiên cứu triết học đương đại của Pháp. Ông cũng là một nhà viết kịch thành công: vở kịch Ahmed le Subtil của ông rất nổi tiếng.
Những tác phẩm như vậy của Alain Badiu, chẳng hạn như Tuyên ngôn triết học của Hồi giáo, Đạo đức đạo đức, Hồi Deleuze, Hồi Metapolencies,, Hiện đang và Sự kiện đã được dịch sang các ngôn ngữ khác. Các tác phẩm ngắn của ông cũng xuất hiện trong các ấn phẩm định kỳ của Mỹ và Anh. Một điều lạ thường đối với một triết gia châu Âu hiện đại là công việc của ông ngày càng được chú ý ở các quốc gia như Ấn Độ, Cộng hòa Dân chủ Congo và Nam Phi.
Vào những năm 2005-2006, Badiou đã tiến hành một cuộc bút chiến khốc liệt trong giới trí thức Paris, điều này đã gây ra việc xuất bản tác phẩm của ông, Circ Circststances 3: việc sử dụng từ ngữ Jew Jew. Cuộc cãi vã đã gây ra một loạt các bài báo trên tờ báo Le Monde của Pháp và trên tạp chí văn hóa Les Temps Modernes. Nhà ngôn ngữ học và Lacanian Jean-Claude Milner, cựu chủ tịch của trường triết học quốc tế, đã buộc tội tác giả của chủ nghĩa bài Do Thái.
Trong 2014-2015, Badiu từng là Chủ tịch danh dự tại Trung tâm nghiên cứu nâng cao toàn cầu.
Ý chính
Alain Badiou là một trong những nhà triết học quan trọng nhất của thời đại chúng ta, và vị trí chính trị của ông đã thu hút sự chú ý lớn trong cộng đồng khoa học và hơn thế nữa. Trung tâm của hệ thống của ông là một bản thể học dựa trên toán học thuần túy - đặc biệt, dựa trên lý thuyết về tập hợp và phạm trù. Cấu trúc phức tạp rộng lớn của nó đề cập đến lịch sử triết học hiện đại của Pháp, chủ nghĩa duy tâm của Đức và các tác phẩm thời cổ đại. Nó bao gồm một loạt các từ chối, cũng như những gì tác giả gọi là điều kiện: nghệ thuật, chính trị, khoa học và tình yêu. Như Alain Badiou viết trong cuốn Hiện hữu và Sự kiện (2005), triết học là thứ mà lưu hành giữa bản thể học (nghĩa là toán học), các lý thuyết hiện đại về chủ đề và lịch sử của chính nó. Vì ông là một nhà phê bình thẳng thắn của cả hai trường phái phân tích và hậu hiện đại, ông tìm mọi cách để tiết lộ và phân tích tiềm năng của những đổi mới triệt để (cách mạng, phát minh, biến đổi).
Công trình chính
Hệ thống triết học chính được phát triển bởi Alain Badiu được xây dựng theo Logic của các thế giới: Bản thể và Sự kiện II và Immanence of Truth: Being và Event III. Xung quanh những tác phẩm này - theo định nghĩa của ông về triết học - nhiều tác phẩm bổ sung và tiếp tuyến được viết. Mặc dù nhiều cuốn sách quan trọng vẫn chưa được dịch, một số người đã tìm thấy độc giả của họ. Đây là từ Del Delzeze: tiếng ồn của việc là (1999), tiếng ồn của Metapolencies, (2005), ý nghĩa của Sarkozy, (2008), Apostle Paul: cơ sở lý luận cho chủ nghĩa phổ quát, (2003), Lời tuyên ngôn thứ hai của triết học (2011), về đạo đức Về sự hiểu biết về tà ác (2001), về lý thuyết công trình, (2004), mối liên hệ bí ẩn giữa chính trị và triết học (2011), Lý thuyết về chủ đề chủ đề (2009), Cộng hòa Plato: đối thoại trong 16 chương Chương (2012), Polemic Chỉ (2006), Triết lý và Sự kiện (2013), Lời khen của Tình yêu (2012), Điều kiện tình yêu (2008), Chuyện thế kỷ (2007), Truyện tranh Wittgenstein Antiphil Triết học (2011), Năm Five Wagner Bài học (2010) và Cuộc phiêu lưu của triết học Pháp (2012) và cộng sự Sách của Badiou đã xuất bản vô số bài báo có thể được tìm thấy trong các bộ sưu tập triết học, chính trị và phân tâm học. Ông cũng là tác giả của một số tiểu thuyết và vở kịch thành công.
Đạo đức của người Hồi giáo: Một tiểu luận về ý thức của Ác ma của Alain Badiou là một ứng dụng của hệ thống triết học phổ quát của ông đối với đạo đức và đạo đức. Trong cuốn sách, tác giả tấn công đạo đức của sự khác biệt, cho rằng cơ sở khách quan của nó là đa văn hóa - sự ngưỡng mộ của khách du lịch đối với sự đa dạng của phong tục và tín ngưỡng. Trong cuốn Đạo đức, Alain Badiou kết luận rằng trong học thuyết theo đó mỗi cá nhân được xác định bằng cách anh ta khác nhau, sự khác biệt được san bằng. Ngoài ra, từ bỏ các giải thích thần học và khoa học, tác giả đặt thiện và ác trong cấu trúc của chủ quan, hành động và tự do của con người.
Trong tác phẩm Hồi giáo Paul, Paul Alain Badiou diễn giải học thuyết và hoạt động của St. Paul như một biểu hiện của mong muốn cho sự thật, mà chống lại các mối quan hệ đạo đức và xã hội. Ông quản lý để tạo ra một cộng đồng không phải chịu bất cứ điều gì ngoài Sự kiện - Sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô.
Tuyên ngôn triết học của Alain Badiou: tóm tắt các chương
Trong tác phẩm của mình, tác giả đề xuất hồi sinh triết học như một học thuyết phổ quát được quy định bởi khoa học, nghệ thuật, chính trị và tình yêu, cung cấp cho họ sự chung sống hài hòa.
Trong chương cơ hội cơ hội, tác giả hỏi liệu triết học đã đi đến hồi kết chưa, vì chỉ có cô chịu trách nhiệm về chủ nghĩa phát xít và Holocaust. Quan điểm này được xác nhận bởi thực tế rằng nó là nguyên nhân của tinh thần của thời gian đã sinh ra chúng. Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu chủ nghĩa phát xít không phải là một đối tượng của tư tưởng triết học, mà là một sản phẩm chính trị và lịch sử? Badiou đề nghị khám phá các điều kiện trong đó điều này trở nên có thể.
Chúng là ngang và là thủ tục của sự thật: khoa học, chính trị, nghệ thuật và tình yêu. Không phải tất cả các xã hội có chúng, như đã xảy ra với Hy Lạp. 4 điều kiện chung được tạo ra không phải bởi triết lý, mà bằng sự thật. Họ có nguồn gốc sự kiện. Sự kiện là bổ sung cho các tình huống và được mô tả bằng tên dư thừa phổ biến. Triết học cung cấp một không gian khái niệm cho một tên như vậy. Nó hành động trên biên giới của các tình huống và kiến thức, trong một cuộc khủng hoảng, một cuộc đảo chính của trật tự xã hội đã được thiết lập. Đó là, triết học tạo ra vấn đề, nhưng không giải quyết chúng, xây dựng không gian suy nghĩ theo thời gian.
Trong chương Hiện đại, hiện đại, Bad Badouou định nghĩa về thời kỳ triết học của người Hồi giáo khi một cấu hình nhất định của không gian suy nghĩ chung chiếm ưu thế trong 4 thủ tục chung của sự thật. Ông phân biệt trình tự cấu hình sau đây: toán học (Descartes và Leibniz), chính trị (Russo, Hegel) và thơ ca (từ Nietzsche đến Heidegger). Nhưng ngay cả với những thay đổi tạm thời như vậy, người ta có thể thấy chủ đề liên tục của Chủ đề. "Chúng ta có nên tiếp tục không?" - hỏi Alain Badiou trong Tuyên ngôn triết học của Hồi giáo.
Một bản tóm tắt của chương tiếp theo là một bản tóm tắt về quan điểm của Heidegger vào cuối những năm 1980.
Trong phần "Chủ nghĩa hư vô?" Tác giả cho rằng so sánh công nghệ toàn cầu của Heidegger với chủ nghĩa hư vô. Theo Badiou, thời đại của chúng ta không phải là công nghệ hay hư vô.
Khâu
Badiou bày tỏ quan điểm rằng các vấn đề của triết học có liên quan đến việc ngăn chặn tự do tư tưởng giữa các thủ tục chân lý, giao chức năng này cho một trong những điều kiện của nó, tức là khoa học, chính trị, thơ ca hoặc tình yêu. Ông gọi tình huống này là một đường may của người Viking. Ví dụ, đây là chủ nghĩa Mác, vì nó đặt triết học và các thủ tục chân lý khác trong điều kiện chính trị.
Các đường nối thơ mộng của người khác được thảo luận trong chương về Thời đại của các nhà thơ. Khi triết học giới hạn khoa học hoặc chính trị, thơ đã chiếm lấy chức năng của họ. Trước Heidegger không có đường nối với thơ. Badiou lưu ý rằng thơ loại bỏ phạm trù đối tượng, khăng khăng về sự thất bại của cuộc sống và Heidegger đã khâu triết học với thơ để san bằng kiến thức khoa học. Bây giờ, sau Thời đại của các nhà thơ, cần phải thoát khỏi đường may này bằng cách khái niệm hóa sự mất phương hướng.
Sự kiện
Tác giả cho rằng các sự kiện xoay chuyển cho phép chúng ta tiếp tục triết lý của Cartesian. Trong chương này của Tuyên ngôn triết học của người Hồi giáo, Hồi Alain Badiou sống trong một thời gian ngắn trong bốn điều kiện của bộ lạc.
Trong toán học, đây là một khái niệm phân biệt về đa số không thể phân biệt, không giới hạn ở bất kỳ tính năng ngôn ngữ nào. Sự thật hình thành một lỗ hổng trong kiến thức: không thể định lượng mối quan hệ giữa một tập hợp vô hạn và nhiều tập con của nó. Từ đó phát sinh các định hướng tư tưởng, siêu việt và bộ lạc. Cái đầu tiên nhận ra sự tồn tại của các bộ được đặt tên, cái thứ hai không thể phân biệt được, nhưng chỉ là một dấu hiệu của sự bất lực cuối cùng của chúng ta để chấp nhận quan điểm của đa số cao hơn. Suy nghĩ chung chấp nhận thách thức, đó là chiến binh, bởi vì sự thật bị trừ khỏi kiến thức và chỉ được hỗ trợ bởi lòng trung thành của các đối tượng. Tên của sự kiện của mathema là không thể phân biệt được hoặc đa số chung, một số nhiều hoàn toàn là sự thật.
Trong tình yêu, sự trở lại với triết học nằm ở Lacan. Từ đó, Double được hiểu là sự phân chia của Một. Nó dẫn đến đa số bộ lạc được giải phóng khỏi kiến thức.
Trong chính trị, đây là những sự kiện mơ hồ của những năm 1965-1980: Cách mạng văn hóa Trung Quốc, ngày 68 tháng 5, Đoàn kết, Cách mạng Iran. Tên chính trị của họ là không rõ. Điều này chứng tỏ rằng sự kiện này nằm trên ngôn ngữ. Chính trị có thể ổn định tên của các sự kiện. Nó xác định triết học bằng cách hiểu làm thế nào chính trị phát minh ra tên của các sự kiện rắc rối tương quan với các sự kiện khác trong khoa học, tình yêu và thơ ca.
Trong thơ, đây là tác phẩm của Celan. Anh yêu cầu giải thoát cô khỏi gánh nặng của đường may.
Trong chương tiếp theo, tác giả đặt ra ba câu hỏi liên quan đến triết học hiện đại: làm thế nào để hiểu được Double mà không cần biện chứng và không có đối tượng, và cũng không thể phân biệt được.
Cử chỉ Platonic
Badiu đề cập đến Plato một sự hiểu biết về mối quan hệ của triết học với bốn điều kiện của nó, cũng như cuộc đấu tranh chống lại ngụy biện. Ông nhìn thấy trong các trò chơi ngôn ngữ không đồng nhất lớn, nghi ngờ về sự phù hợp của việc hiểu sự thật, một sự gần gũi tu từ với nghệ thuật, một chính trị thực dụng và cởi mở hoặc "dân chủ". Không phải ngẫu nhiên mà thoát khỏi các đường nối của người Viking trong triết học đi qua ngụy biện. Cô ấy có triệu chứng.
Chủ nghĩa chống Platon hiện đại quay trở lại Nietzsche, theo đó sự thật là lời nói dối vì lợi ích của một số dạng sống. Nietzsche cũng là người phản đối trong việc ghép triết lý với thơ và rời khỏi toán học. Badiou thấy nhiệm vụ của mình trong việc chữa trị cho châu Âu chống chủ nghĩa Platon, chìa khóa là khái niệm về sự thật.
Các triết gia đưa ra "chủ nghĩa đa nguyên của số nhiều." Nhưng đâu là sự thật có nhiều trong bản thể của nó và do đó tách biệt với ngôn ngữ? Sự thật là gì nếu nó không thể phân biệt được?
Vị trí trung tâm bị chiếm đóng bởi đa số chung của Paul Cohen. Trong "Bản thể và một sự kiện", Badiou đã chỉ ra rằng toán học là một bản thể học (được thực hiện như vậy trong toán học), nhưng sự kiện này không phải là như vậy. Ngay Chung Chung tính đến các hậu quả nội bộ của một sự kiện bổ sung cho một tình huống số nhiều. Sự thật là kết quả của nhiều giao điểm về tính hợp lệ của một tình huống có thể chứng minh chung chung hoặc không thể phân biệt được.
Badiou xác định 3 tiêu chí cho sự thật của sự đa dạng: sự vô thường của nó, thuộc về một sự kiện bổ sung cho tình huống và sự thất bại của tình huống.
Bốn thủ tục của sự thật là chung chung. Do đó, có thể trở lại bộ ba của triết học hiện đại - hiện hữu, chủ thể và sự thật. Bản thể là toán học, sự thật là hậu sự kiện có tính đa dạng chung và chủ đề là thời điểm cuối cùng của thủ tục chung. Do đó, chỉ có những môn học sáng tạo, khoa học, chính trị hoặc tình yêu. Ngoài điều này, chỉ có sự tồn tại.
Tất cả các sự kiện trong thế kỷ của chúng ta là gia trưởng. Đây là những gì tương ứng với các điều kiện hiện đại của triết học. Từ năm 1973, chính trị đã trở thành bình đẳng và chống nhà nước, đi theo bộ lạc trong con người và đã áp dụng các đặc điểm cộng sản. Thơ khám phá ngôn ngữ phi công cụ. Toán học bao gồm đa số thuần túy chung mà không có sự khác biệt đại diện. Tình yêu công bố một cam kết với Double thuần khiết, điều này làm cho sự tồn tại của đàn ông và phụ nữ trở thành sự thật của bộ lạc.
Việc thực hiện giả thuyết cộng sản
Hầu hết cuộc đời và công việc của Badiou được hình thành từ sự cống hiến của ông cho những ý tưởng của cuộc nổi dậy của sinh viên vào tháng 5 năm 1968 tại Paris. Trong Sarkozy Viking Sense, ông viết rằng nhiệm vụ phải đối mặt với trải nghiệm tiêu cực của các quốc gia xã hội chủ nghĩa và những bài học hỗn hợp của Cách mạng Văn hóa và tháng 5 năm 1968 là phức tạp, không ổn định, thử nghiệm và bao gồm việc hiện thực hóa giả thuyết cộng sản dưới một hình thức khác so với ở trên. Theo ông, ý tưởng này vẫn đúng và không có sự thay thế nào cho nó. Nếu nó cần phải được loại bỏ, thì không nên làm gì theo thứ tự hành động tập thể. Không có quan điểm của chủ nghĩa cộng sản, không có gì trong tương lai lịch sử và chính trị có thể khiến nhà triết học quan tâm.
