Triết lý Vệ Đà: nền tảng, thời kỳ xuất hiện và tính năng

Triết học như một khoa học xuất hiện cùng một lúc ở các quốc gia khác nhau của thế giới cổ đại - ở Hy Lạp, Trung Quốc và Ấn Độ. Nó đã xảy ra trong giai đoạn 7-6 thế kỷ. BC e.

Từ "triết học" có nguồn gốc từ Hy Lạp. Theo nghĩa đen từ ngôn ngữ này, nó được dịch là phileo - Hiện tôi rất thích, và sophia - Nhẫn khôn ngoan. Nếu chúng ta xem xét việc giải thích từ cuối cùng của những từ này, nó có nghĩa là khả năng áp dụng kiến thức lý thuyết vào thực tế. Đó là, đã nghiên cứu một cái gì đó, sinh viên cố gắng sử dụng nó trong cuộc sống. Theo cách này, một người có được kinh nghiệm.

Một trong những triết lý lâu đời nhất của thế giới là Vệ đà. Cô cũng được coi là hoàn hảo nhất. Triết lý này đã có thể giải thích bản chất của tất cả các sinh vật sống, chỉ ra rằng con người là người thông minh nhất trong số họ. Cô cũng chiếu sáng cho tất cả mọi người con đường mà qua đó bạn có thể đạt được sự hoàn hảo của cuộc sống.

Giá trị của triết lý Vệ Đà là nó hợp lý và rõ ràng đã đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi như vậy: sự hoàn hảo là gì? Chúng ta đến từ đâu Chúng ta là ai Ý nghĩa của cuộc sống là gì? Tại sao chúng ta ở đây?

Lịch sử xảy ra

Triết học ở các nước phương Đông xuất hiện nhờ thần thoại. Rốt cuộc, những suy nghĩ chứa đựng trong truyền thuyết và truyện cổ tích là hình thức ban đầu của kiến thức xã hội. Tuy nhiên, trong thần thoại, người ta có thể theo dõi rõ ràng người đàn ông không có khả năng phân biệt mình với thế giới bên ngoài và giải thích các hiện tượng xảy ra trong đó, trở thành định mệnh của hành động của các anh hùng và các vị thần. Tuy nhiên, trong các truyền thuyết của thời kỳ cổ đại, mọi người đã bắt đầu đặt ra một số câu hỏi. Họ quan tâm đến những điều sau: Thế giới đã phát sinh như thế nào và nó phát triển như thế nào? Cuộc sống, cái chết và nhiều hơn nữa là gì?

Trở thành một trong những hình thức của ý thức xã hội, triết lý của phương Đông nảy sinh trong thời kỳ nhà nước. Trong lãnh thổ của Ấn Độ cổ đại, điều này xảy ra vào khoảng thế kỷ thứ 10. BC e.

Trong triết lý của phương Đông, rõ ràng có một sự hấp dẫn đối với các giá trị phổ quát. Hướng khoa học này xem xét các vấn đề thiện và ác, công bằng và bất công, đẹp và xấu, tình yêu, tình bạn, hạnh phúc, ghét, vui, v.v.

Tư duy phát triển

Triết lý của thời kỳ Vệ đà là một bước quan trọng trong kiến thức của một người về xung quanh. Các định đề của cô đã giúp tìm ra vị trí của mọi người trên thế giới này.

Để hiểu rõ hơn các đặc điểm chính của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ, cần chỉ ra những vấn đề mà học thuyết cho phép giải quyết.

Nếu chúng ta coi triết học nói chung và so sánh nó với thần học, thì rõ ràng hướng thứ nhất xem xét mối quan hệ của con người với thế giới và thứ hai - với Thiên Chúa. Nhưng một bộ phận như vậy không thể cung cấp kiến thức thực sự về con người và vị trí của anh ta trên thế giới. Không thể hiểu được Thiên Chúa là ai, và mối quan hệ nên được xây dựng với anh ta như thế nào.

Một số trường phái triết học đã đến khá gần để giải quyết vấn đề này. Một ví dụ về điều này là Plato, người đã nhận ra khái niệm cá nhân về thần. Tuy nhiên, trong tất cả các giáo lý của các nhà tư tưởng, các đốm trắng vẫn tiếp tục tồn tại. Triết học Ấn Độ cổ đại Vệ đà cho phép họ bị loại bỏ. Khi một người nghiên cứu các khẩu thần cơ bản của nó, anh ta tiếp cận với việc nhận ra Chúa.

Nói cách khác, trong triết lý Vệ Đà, hai hướng đã tìm thấy mối liên hệ của họ. Đây là một triết lý và thần học nói chung. Đồng thời, mọi người nhận được các định nghĩa và câu trả lời đơn giản và rõ ràng cho tất cả các câu hỏi của họ. Điều này làm cho triết lý Vệ Đà của Ấn Độ cổ đại trở nên hoàn hảo và có thể chỉ cho một người con đường thực sự. Đã bước qua nó, anh sẽ đến với hạnh phúc của mình.

Từ các bài giảng về triết học Vệ Đà, người ta có thể tìm hiểu hướng mô tả giải thích sự khác biệt từ Thiên Chúa và sự hiệp nhất của những sinh vật sống với anh ta. Người ta có thể hiểu được điều này bằng cách kiểm tra các khía cạnh cá nhân và cá nhân của Quyền lực cao hơn. Triết lý Vệ Đà coi Chúa là Người tối cao và là người hưởng thụ chính. Mọi sinh vật đều phụ thuộc vào anh ta. Hơn nữa, chúng là các hạt của Thiên Chúa và năng lượng biên giới của anh ta. Sự hưởng thụ cao hơn của chúng sinh chỉ có thể thông qua việc phục vụ yêu thương đối với Thiên Chúa.

Lịch sử phát triển của khoa học về con người

Triết học Ấn Độ bao gồm các lý thuyết của các nhà tư tưởng khác nhau về thời cổ đại và hiện đại - Người Ấn Độ và không phải người Ấn Độ, vô thần và hữu thần. Kể từ khi thành lập, sự phát triển của nó đã liên tục và không trải qua bất kỳ bước ngoặt sắc sảo nào giống như những gì diễn ra trong giáo lý của những bộ óc vĩ đại của Tây Âu.

Triết học Ấn Độ cổ đại trong sự phát triển của nó đã trải qua nhiều giai đoạn. Trong số đó là:

Thời kỳ Vệ đà. Trong triết lý của Ấn Độ cổ đại, ông bao trùm khoảng thời gian từ 1500 đến 600 trước Công nguyên. e. Đó là một kỷ nguyên tái định cư của người Aryan với sự lan rộng dần dần của nền văn minh và văn hóa của họ. Các trường đại học lâm nghiệp đã phát triển trong những ngày đó, nơi nguồn gốc của chủ nghĩa duy tâm Ấn Độ được phát triển.
Thời kỳ đạo đức. Nó kéo dài từ năm 600 trước Công nguyên. e. 200 g. e. Đây là thời điểm viết những bài thơ sử thi của Mahabharat và Ramayana, trở thành phương tiện thể hiện sự thiêng liêng và anh hùng trong quan hệ của con người. Trong thời kỳ này, các ý tưởng của triết học Vệ Đà đã dân chủ hóa. Triết lý của Phật giáo và Bhagavad Gita đã chấp nhận chúng và tiếp tục phát triển.
Kinh thời kỳ Nó bắt đầu vào năm 200 trước Công nguyên. e. Tại thời điểm này, nhu cầu nảy sinh để tạo ra một sơ đồ triết học tổng quát. Điều này dẫn đến sự xuất hiện của kinh điển, không thể hiểu được nếu không có những bình luận thích hợp.
Thời kỳ Scholastic. Sự khởi đầu của nó cũng phục vụ thế kỷ thứ 2. n e. Một đường rõ ràng không thể được rút ra giữa nó và giai đoạn trước. Thật vậy, trong thời kỳ kinh viện, khi triết học Ấn Độ đạt đến đỉnh cao và đồng thời giới hạn của sự phát triển, các nhà bình luận, trong đó nổi tiếng nhất là Ramanuja và Shankara, đã đưa ra một tài khoản mới về những giáo lý cũ đã diễn ra. Và tất cả chúng đều có giá trị cho xã hội.

Điều đáng chú ý là hai thời kỳ cuối cùng trong lịch sử triết học Ấn Độ vẫn tiếp tục cho đến ngày hôm nay.

Sự xuất hiện của Veda

Hãy xem xét giai đoạn đầu tiên của khoa học thế giới và vị trí của con người trong đó, phát triển trên lãnh thổ của Ấn Độ cổ đại. Nguồn gốc của triết học Vệ Đà có thể được tìm thấy trong những cuốn sách thiêng liêng đầu tiên được tạo ra ở bang này. Họ được gọi là Vedas. Cùng với các ý tưởng tôn giáo, những cuốn sách này đưa ra các ý tưởng triết học liên quan đến các vấn đề của một trật tự thế giới duy nhất.

Người tạo ra Vedas là các bộ lạc Aryan đến Ấn Độ từ Iran, Trung Á và khu vực Volga vào thế kỷ 16. BC e. Các văn bản của những cuốn sách này, được viết bằng ngôn ngữ của các học giả và những người sành nghệ thuật, tiếng Phạn, bao gồm:

"Thánh thư" - những bài thánh ca tôn giáo, hay samhites;
Bà la môn mô tả các nghi thức được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo;
aranyakas - những cuốn sách thuộc sở hữu của ẩn sĩ rừng;
Upanishad, đó là những bình luận triết học về Veda.

Thời điểm viết những cuốn sách này được coi là thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. e.

Các đặc điểm đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ như sau:

Sự hiện diện của đạo Bà la môn là tôn giáo chính.
Sự thiếu khác biệt giữa thế giới quan triết học và thần thoại.
Mô tả về thế giới quan và nền tảng của Bà la môn giáo trong Veda.

Các đặc điểm đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ là phong tục và tín ngưỡng của người cổ đại. Chính họ là nền tảng của Bà la môn giáo.

Các văn bản của Veda không thể được phân loại là thực sự triết học. Điều này là do thực tế rằng họ là tác phẩm dân gian nhiều hơn. Về vấn đề này, một đặc điểm đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ cũng là sự thiếu hợp lý. Nhưng vẫn vậy, văn học thời kỳ đó có giá trị lịch sử to lớn. Nó cho phép bạn có được một ý tưởng về quan điểm của người dân thế giới cổ đại về thực tế xung quanh họ. Chúng ta hiểu được điều này từ những câu thơ trong Vedas về các vị thần (mưa, hành tinh trên trời, lửa và những thứ khác), từ các văn bản mô tả các nghi lễ hiến tế, nghi lễ, và cũng là phép thuật và bài hát dành cho hầu hết các phương pháp chữa bệnh. Ngoài ra, Vedas không phải là vô ích được gọi là "Đầu tiên của tất cả các di tích tư tưởng hiện có của người cổ đại Ấn Độ." Họ đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển văn hóa tinh thần của dân số của tiểu bang này, bao gồm cả sự hình thành một hướng triết học.

Ý nghĩa của Veda

Hầu như tất cả các văn học triết học được viết trong các thời kỳ tiếp theo được kết nối chặt chẽ với bình luận và giải thích các văn bản tôn giáo đầu tiên. Tất cả các Veda, theo một truyền thống đã được thiết lập, được chia thành bốn nhóm. Họ bao gồm Samhites và Brahmins, Aranyakas và Up Biếnad. Việc chia thành các nhóm như vậy không phải là ngẫu nhiên. Trong triết học Vệ Đà, các văn bản cổ xưa nhất được đại diện bởi các samhites. Đây là bốn bộ sưu tập các bài thánh ca, lời cầu nguyện, phép thuật và tụng kinh. Trong số đó có Rigvedas và Samatteds, Yajur Vedas và Atharva Vedas. Tất cả chúng được bao gồm trong nhóm Vedas đầu tiên.

Một lát sau, mỗi bộ sưu tập samkhits bắt đầu phát triển trong những bổ sung và nhận xét khác nhau về một định hướng triết học, ma thuật và nghi lễ. Họ đã trở thành:

Bà la môn. Đây là những kinh sách Hindu thiêng liêng liên quan đến văn học Sruti. Brahmanas là những bình luận về Veda giải thích các nghi thức.
Aranyaki.
Áo nghĩa thư. Bản dịch theo nghĩa đen của những câu thánh thư này nghe có vẻ như "ngồi xung quanh". Đó là, được ở dưới chân của giáo viên khi nhận được hướng dẫn từ anh ta. Đôi khi bình luận này được hiểu là một "lời dạy bí mật bí mật".

Sách bao gồm trong ba nhóm cuối cùng chỉ là bổ sung cho các bộ sưu tập của nhóm đầu tiên. Về vấn đề này, Samhites đôi khi được gọi là Vedas. Nhưng theo nghĩa rộng hơn của từ này, điều này bao gồm tất cả bốn nhóm được liệt kê ở trên, là một phức hợp của văn học triết học của Ấn Độ cổ đại.

Vedangi

Các tài liệu của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ nói chung là tôn giáo. Tuy nhiên, nó đã được kết nối chặt chẽ với truyền thống dân gian và cuộc sống hàng ngày. Đó là lý do tại sao nó thường được coi là thơ thế tục. Và điều này có thể được quy cho các tính năng đặc trưng của thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ.

Ngoài ra, các tài liệu của hướng này phản ánh tính đặc thù của tôn giáo của Bà la môn giáo, cũng như chủ nghĩa nhân học của các ý tưởng khác nhau về thế giới. Các vị thần trong Veda được đại diện bởi những sinh vật như con người. Đó là lý do tại sao trong những lời kêu gọi và bài thánh ca với họ, các tác giả đã tìm cách truyền đạt cảm xúc và kinh nghiệm của họ, nói về những niềm vui đã đến với họ và những bất hạnh xảy ra với họ.

Văn học như vậy cũng bao gồm Vedangas. Những bài viết này phản ánh một giai đoạn mới trong sự phát triển của kiến thức khoa học. Có sáu Vedangas trong tổng số. Trong số đó là:

shiksha, đó là việc giảng dạy các từ;
vyakarana, đưa ra các khái niệm về ngữ pháp;
nirukta - học thuyết về từ nguyên;
kalpa mô tả các nghi thức;
chandas giới thiệu số liệu;
một hướng dẫn tự làm về thiên văn học.

Những kinh sách này liên quan đến sruti, nghĩa là những gì họ nghe được. Trong văn học sau này, chúng đã được thay thế bởi smriti, có nghĩa là "được nhớ".

Áo nghĩa thư

Bất cứ ai muốn làm quen với triết lý Vệ Đà một thời gian ngắn nên nghiên cứu nhóm văn bản đặc biệt này. Upanishad là sự kết thúc của Veda. Và chính trong họ, tư tưởng triết học chính của thời kỳ đó đã được phản ánh. Dựa trên bản dịch nghĩa đen, chỉ những học sinh ngồi dưới chân giáo viên của họ mới có thể nhận được kiến thức như vậy. Một lát sau, cái tên "Upanishad" bắt đầu được hiểu theo cách khác - "kiến thức bí mật". Người ta tin rằng không phải ai cũng có thể có được nó.

Trong thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ, khoảng một trăm văn bản như vậy đã được tạo ra. Trong những người nổi tiếng nhất trong số họ, bạn có thể tìm thấy một cách giải thích thần thoại và tôn giáo về thế giới xung quanh chúng ta, phát triển thành một loại hiểu biết khác biệt về các hiện tượng mới nổi. Do đó, các ý tưởng nảy sinh rằng các loại kiến thức khác nhau tồn tại, bao gồm logic (hùng biện), ngữ pháp, thiên văn học, cũng như khoa học quân sự và nghiên cứu về các con số.

Trong Upanishad bạn có thể thấy sự xuất hiện của ý tưởng triết học. Cô đã được trình bày như một loại lĩnh vực kiến thức.

Các tác giả của Upraelad đã thất bại trong việc loại bỏ hoàn toàn các đại diện tôn giáo và thần thoại của thế giới trong thời kỳ Vệ đà của triết học Ấn Độ cổ đại. Tuy nhiên, trong một số văn bản, chẳng hạn như Katha, Kena, Isha và một số người khác, một nỗ lực đã được thực hiện để làm rõ bản chất của con người, các nguyên tắc cơ bản, vai trò và vị trí của nó trong thực tế xung quanh, khả năng nhận thức, chuẩn mực hành vi và vai trò của tâm lý con người trong đó. Tất nhiên, việc giải thích và giải thích các vấn đề như vậy không chỉ mâu thuẫn, mà đôi khi còn loại trừ lẫn nhau. Tuy nhiên, trong Upanishad, nỗ lực đầu tiên đã được thực hiện để giải quyết nhiều vấn đề theo quan điểm của triết học.

Bà la môn

Làm thế nào triết học Vệ đà giải thích các nguyên tắc gốc và nguyên nhân gốc rễ của các hiện tượng thế giới? Vai trò hàng đầu trong sự xuất hiện của họ được gán cho brahmana, hoặc nguyên tắc tâm linh (đó là atman). Nhưng đôi khi, thay vì giải thích nguyên nhân gốc rễ của hiện tượng môi trường, thực phẩm đã được sử dụng - anna, hoặc vịnh, phục vụ như một loại nguyên tố vật chất, thường được biểu thị bằng nước hoặc sự kết hợp của nó với lửa, đất và không khí.

Một số trích dẫn về triết lý Vệ Đà làm cho nó có thể hiện thực hóa ý tưởng cơ bản của nó. Từ ngắn nhất trong số đó là cụm từ sáu từ: "Atman là Brahman, và Brahman là Atman". Khi đã làm rõ câu nói này, người ta có thể hiểu ý nghĩa của các văn bản triết học. Atman là một linh hồn cá nhân, một "cái tôi" bên trong, nguyên tắc chủ quan tinh thần của mỗi thứ. Brahman, tuy nhiên, là những gì phục vụ như là khởi đầu của toàn thế giới với các yếu tố của nó.

Điều thú vị là trong Vedas, tên Brahma vắng mặt. Nó được thay thế bằng khái niệm "brahman", mà người dân Ấn Độ gọi là linh mục, cũng như lời cầu nguyện được gửi đến người tạo ra thế giới. Những phản ánh về số phận và nguồn gốc của Thiên Chúa của người sáng tạo và sự hiểu biết về vai trò của ông trong Vũ trụ đã trở thành nền tảng của Bà la môn giáo - triết học tôn giáo, được phản ánh trong Upraelad. Brahmin có thể đạt được tính phổ quát của mình chỉ bằng cách biết chính mình. Nói cách khác, một brahmana là một đối tượng khách quan. Atman là một cái gì đó cá nhân.

Brahman là thực tế cao nhất, nguyên tắc tâm linh tuyệt đối và không cá nhân. Từ đó phát sinh thế giới và tất cả những gì có trong đó. Ngoài ra, những gì bị phá hủy trong môi trường, chắc chắn tan biến trong Brahman. Nguyên tắc tâm linh này nằm ngoài thời gian và không gian, không có hành động và phẩm chất, khỏi mối quan hệ nhân quả và không thể được thể hiện trong ranh giới logic của con người.

Atman

Thuật ngữ này đề cập đến linh hồn. Tên này xuất phát từ gốc "az", có nghĩa là "thở".

Mô tả của atman có thể được tìm thấy trong Rigveda. Ở đây, nó không chỉ thở như một chức năng sinh lý, mà còn là tinh thần của sự sống, cũng như nguyên tắc của nó.

Trong Upanishad, atman là sự chỉ định của linh hồn, nghĩa là nguyên tắc chủ quan tâm linh. Khái niệm này có thể được giải thích cả trong kế hoạch cá nhân và phổ quát. Trong trường hợp sau, atman đóng vai trò là nền tảng của mọi thứ. Nó thực sự thấm vào thực tế xung quanh. Giá trị của nó đồng thời "ít hơn hạt nhân của hạt kê và nhiều hơn tất cả các thế giới."

Trong Upanishad, khái niệm atman phát triển đáng kể và trở thành nguyên nhân của mọi thứ trong Brahman. Và anh ta, lần lượt, là một lực lượng được vật chất hóa trong tất cả mọi thứ, tạo ra, hỗ trợ, bảo tồn và trả lại cho anh ta tất cả bản chất và tất cả các thế giới. Đó là lý do tại sao trích dẫn Mọi thứ là Brahman, và Brahman là Atman phạm rất quan trọng để hiểu bản chất của triết học Vệ đà.

Samsara

Học thuyết đạo đức và đạo đức của Bà la môn tuân thủ các nguyên tắc cơ bản. Họ trở thành những khái niệm như luân hồi, nghiệp chướng, pháp và moksha. Đầu tiên trong số họ trong bản dịch nghĩa đen của nó có nghĩa là "đoạn liên tục." Khái niệm luân hồi dựa trên ý tưởng rằng tất cả các sinh vật sống đều có linh hồn. Hơn nữa, linh hồn là bất tử, và sau khi cơ thể chết đi, nó có thể di chuyển đến một người khác, đến một con vật, đến một cái cây và đôi khi đến với Chúa. Samsara vì thế là một con đường tái sinh vô tận.

Nghiệp chướng

Nguyên tắc này đã trở thành một trong những quy định chính của nhiều tôn giáo Ấn Độ. Đồng thời, nghiệp cũng có một âm thanh xã hội nhất định. Khái niệm này làm cho nó có thể chỉ ra nguyên nhân của nghịch cảnh và đau khổ của con người. Lần đầu tiên, không phải là các vị thần, mà chính con người bắt đầu được coi là một thẩm phán của hành động của chính mình.

Một số điều khoản của nghiệp đã được sử dụng phần nào sau này trong Phật giáo, cũng như trong đạo Jain. Cô được coi là một quy luật nhân quả của số phận và là lực tạo ra hành động và có khả năng gây ảnh hưởng nhất định lên một người. Vì vậy, hành động tốt của anh ấy sẽ cho phép điều gì đó vui vẻ xảy ra trong cuộc sống tiếp theo của anh ấy, và một điều tồi tệ - gây ra bất hạnh.

Thú vị trong vấn đề này là trích dẫn sau đây từ Vedas:

Nếu bạn muốn bắt đầu cuộc sống của mình vào ngày mai, điều đó có nghĩa là hôm nay bạn đã chết, và bạn sẽ vẫn chết vào ngày mai.

Pháp

Quan sát hoặc bỏ bê nguyên tắc này dẫn đến sự tái sinh của linh hồn con người. Do đó, pháp có ảnh hưởng trực tiếp đến việc nâng hoặc hạ địa vị xã hội của con người trong kiếp sau, và cũng bao gồm khả năng biến thành động vật. Một người liên tục và sốt sắng thực hiện Pháp là có thể đạt được giải thoát, điều này sẽ cho anh ta dòng luân hồi, và hợp nhất với người brahman. Một trạng thái như vậy được mô tả là hạnh phúc tuyệt đối.

Điều này được xác nhận bởi các trích dẫn sau đây từ Vedas:

Linh hồn nhận được một cơ thể vật chất phù hợp với các hoạt động trong quá khứ của nó, do đó mọi người nên tuân theo các điều răn của tôn giáo.

Không ai có thể là nguồn gốc của sự đau khổ của chúng ta, ngoại trừ chính chúng ta.

Đối với một người cho tất cả mọi thứ, mọi thứ đến.