Cuộc đời của Russell Bertrand gần như là một lịch sử thế kỷ của châu Âu. Ông được sinh ra vào thời hoàng kim của Đế quốc Anh, chứng kiến hai cuộc chiến tranh thế giới, các cuộc cách mạng, chứng kiến hệ thống thuộc địa trở nên lỗi thời và sống để chứng kiến kỷ nguyên của vũ khí hạt nhân.
Ngày nay, ông được biết đến như một triết gia kiệt xuất. Trích dẫn từ Russell Bertrand thường có thể được tìm thấy cả trong các công trình khoa học và báo chí thông thường. Người đứng đầu triết học chủ nghĩa duy tâm chủ quan của Anh, người sáng lập chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa địa lý Anh, tác giả của Lịch sử triết học phương Tây, một nhà logic học, nhà toán học, nhân vật công cộng, người tổ chức phong trào phản chiến của Anh và các hội nghị Pugwash. Dường như anh ta xoay xở ở mọi nơi, mặc dù anh ta sống xa thời gian dễ dàng nhất:
Một mặt, tôi muốn tìm hiểu xem liệu nhận thức có khả thi hay không, và mặt khác, làm mọi thứ trong khả năng của mình để tạo ra một thế giới hạnh phúc hơn. (B. Russell)
Đây là những mục tiêu cuộc đời của anh, mà anh được xác định là một đứa trẻ. Và Bertrand Russell đã tiếp cận họ.
Quý tộc thực sự
Nhà triết học là một người bản địa của một gia đình quý tộc, chính trị gia và nhà khoa học cũ, người đã tham gia tích cực (đặc biệt là chính trị) vào cuộc sống của đất nước từ thế kỷ XVI. Thành viên nổi tiếng nhất trong gia đình là John Russell (ông nội của Bertrand), người hai lần đứng ở vị trí đứng đầu chính phủ của Nữ hoàng Victoria.
Bertrand Russell sinh ngày 18/05/1872 trong gia đình Tử tước Amberley và Catherine Russell. Nhưng điều đó đã xảy ra khi bốn năm nay anh trở thành một đứa trẻ mồ côi. Sau khi cha mẹ của Bertrand qua đời, anh trai Frank và chị gái Rachel đã được đưa đến bà của họ (Nữ bá tước Russell). Cô tuyệt đối tuân thủ quan điểm của Thanh giáo.
Ngay từ khi còn nhỏ, Bertrand đã bắt đầu thể hiện sự quan tâm sâu sắc đến khoa học tự nhiên (trong khi ông quan tâm đến tất cả các lĩnh vực của khoa học này). Thường thì anh dành thời gian rảnh để đọc sách. Thật tốt khi hạt giống có một thư viện lớn (tại khu nhà ở Pembroke Lodge), và cậu bé có một cái gì đó để làm hài lòng chính mình.
Tuổi trẻ
Năm 1889, Bertrand Russell vào Trinity College Cambridge. Năm thứ hai, ông được bầu vào xã hội thảo luận của các Tông đồ. Nó không chỉ bao gồm các sinh viên, mà còn của các giáo viên. Với một số thành viên của xã hội (bao gồm J. Moore, J. McTaggart), Russell sau đó bắt đầu hợp tác hiệu quả.
Là con trai của Chúa, một trong những gia đình có ảnh hưởng nhất của Bertrand được bổ nhiệm làm đại diện ngoại giao của Anh tại Berlin và Paris. Khi ở Đức, ông bắt đầu nghiên cứu triết học Đức, di sản của Marx, giao tiếp với các nhà xã hội nổi tiếng thời bấy giờ. Ông thích những ý tưởng của chủ nghĩa cải cách trái. Họ đại diện cho một sự tái tổ chức dần dần của nhà nước trong các truyền thống tốt nhất của chủ nghĩa xã hội dân chủ.
Chỉ ngày
Năm 1896, thế giới chứng kiến công trình quan trọng đầu tiên của Russell, Dân chủ xã hội Đức. Trong cùng năm đó, ông trở về Anh và nhận được vị trí giảng viên tại Trường Kinh tế Luân Đôn.
Năm 1900, tham gia tích cực vào Đại hội triết học thế giới (Pháp, Paris). Năm 1903, cùng với Whitehead, ông đã xuất bản cuốn sách Nguyên tắc toán học, nhờ đó ông được quốc tế công nhận. Năm 1908, ông trở thành thành viên của Hiệp hội Hoàng gia và Fabian.
Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, ông trở thành con tin cho các vấn đề chính trị - xã hội có tính chất triết học. Anh ấy đã suy nghĩ rất nhiều về chiến tranh và hòa bình, và trong khi nước Anh đang chuẩn bị tham gia vào các trận chiến, thì Russell đã thấm nhuần tinh thần hòa bình. Năm 1916, ông xuất bản một cuốn sách nhỏ kêu gọi ông từ bỏ sự bắt buộc, sau đó ông đã công khai bày tỏ ý tưởng này trên tờ báo Times, mà ông đã bị kết án.
Phạt tù
1917 - xuất bản cuốn sách Lý tưởng chính trị. Ông tin rằng nền dân chủ thực sự phải được hướng dẫn bởi chủ nghĩa xã hội. 01/03/1918, ông viết một bài báo "Đề nghị hòa bình của người Đức", trong đó ông lên án chính sách của những người Bolshevik, Lenin và Mỹ tham gia cuộc chiến. 1918 - Bertrand Russell bị giam trong nhà tù Brixton trong sáu tháng.
Thời gian du lịch
Có một lần, nhà triết học đã đến thăm Liên Xô và Trung Quốc. Vào tháng 5 năm 1920, ông là một vị khách danh dự ở Cộng hòa Xô viết, nơi ông đã dành cả tháng. Vào tháng 10 năm đó, "Hiệp hội các nhà khoa học mới" đã mời Bertrand đến Trung Quốc, nơi ông ở lại cho đến tháng 6 năm 1921. Năm 1920, Hội Bertrand Russell được thành lập tại Đại học Bắc Kinh và họ bắt đầu xuất bản Tạp chí Russell hàng tháng. Những ý tưởng triết học của ông có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tuổi trẻ.
Cuộc sống gia đình
Năm 1921, Russell kết hôn (đây là cuộc hôn nhân thứ hai) với Dora Winifred, người đi cùng anh đến Nga. Trong cuộc hôn nhân này hai đứa trẻ đã ra đời. Sự kết hợp với người vợ đầu tiên Alice là không có con. Đó là lúc anh bắt đầu tham gia vào sư phạm, để nghiên cứu các phương pháp giáo dục đổi mới. Trong môi trường này trong một thời gian dài, ông đã viết cuốn sách Hôn nhân và đạo đức Hồi giáo năm 1929 (Bertrand Russell). Ba năm sau, một tác phẩm chuyên đề khác đã được xuất bản - Giáo dục và Hệ thống xã hội. Cùng với vợ, ông đã mở trường Bacon Hill, kéo dài cho đến khi bắt đầu chiến tranh.
Đối với cuốn sách Hôn nhân và đạo đức, Hồi giáo Bertrand Russell đã nhận giải thưởng Nobel về văn học.
Đúng vậy, điều này xảy ra chỉ 20 năm sau, vì những ý tưởng sư phạm của ông không được những người đương thời chấp nhận. Trong cuốn sách của Bertrand Russell, Hôn nhân và đạo đức, người ta đã mô tả rằng sinh viên nên có tự do ngôn luận hơn, họ cần được giáo dục mà không bị ép buộc, trẻ em không nên biết cảm giác sợ hãi và là công dân của vũ trụ. Russell nhấn mạnh rằng trẻ em không nên bị chia rẽ bởi địa vị xã hội và nguồn gốc, mọi người nên được đối xử bình đẳng.
Công trình, công trình, công trình
Năm 1924, Russell đã xuất bản tập tài liệu Icarus, trong đó cảnh báo về những nguy hiểm ẩn giấu trong sự phát triển tràn lan của kiến thức và tiến bộ công nghệ. Chỉ 30 năm sau, rõ ràng nỗi sợ hãi tồi tệ nhất của Bertrand đã trở thành hiện thực.
Bertrand, giống như nhiều nhân vật nổi bật trong thời đại của ông, đã bỏ lại cuốn tự truyện của mình. Ở đó, ông đề cập rằng ông dành cả cuộc đời của mình để làm cho mọi người hòa giải với nhau. Nhà triết học luôn cố gắng đoàn kết và phối hợp những ham muốn của con người, để cứu nhân loại khỏi nguy cơ tử vong và tuyệt chủng. Trong thời gian này, ông viết sách:
- Triển vọng của nền văn minh công nghiệp thành công (1923);
- Giáo dục và phúc lợi xã hội (1926);
- Nữ hoàng Cuộc chinh phục hạnh phúc. (1930);
- Nguồn gốc của chủ nghĩa phát xít (1935);
- Con đường nào dẫn đến hòa bình? (1936);
- Sức mạnh của người hoàng tử: Một phân tích xã hội mới. (1938).
"Không!" chủ nghĩa hòa bình
Vào những năm 1930, Bertrand làm giảng viên tại Đại học Chicago và California. Sau khi anh trai qua đời, anh được thừa hưởng danh hiệu gia đình, và trở thành Bá tước thứ ba Russell.
Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ làm dấy lên nghi ngờ ở Russell về sự phù hợp của chủ nghĩa hòa bình. Sau khi Hitler chiếm được Ba Lan, Bertrand đã từ bỏ ý thức hệ này, bây giờ ông chủ trương thành lập một liên minh quân sự giữa Anh và Hoa Kỳ. Trong thời điểm khó khăn này cho cả thế giới, ông xuất bản Nghiên cứu về ý nghĩa và sự thật (1940), và năm năm sau, ông xuất bản cuốn Lịch sử triết học phương Tây. Bertrand Russell nổi tiếng chính xác nhờ công việc này. Ở Hoa Kỳ, cuốn sách này đã được đưa vào danh sách bán chạy nhất nhiều lần và phổ biến không chỉ trong giới chuyên gia, mà cả những độc giả bình thường.
Năm 1944, ông trở về Anh và trở thành giáo viên tại Trinity College, từ đó ông bị sa thải vì những bài phát biểu chống phiến quân trong Thế chiến thứ nhất. Nhờ các hoạt động xã hội tích cực (mặc dù tuổi đời đáng kể - 70 tuổi), ông đã trở thành một trong những người Anh nổi tiếng nhất.
Công việc và những năm cuối đời
Trong cuộc đời của mình, Russell đã viết nhiều tác phẩm. Trong số đó là:
- Triết học và chính trị của người Viking (1947);
- "Lò xo hoạt động của con người" (1952);
- Kiến thức của con người. Phạm vi và biên giới của nó (1948);
- Sức mạnh và tính cách của người Viking (1949);
- Những tác động của khoa học đối với xã hội, (1951).
Russell phản đối vũ khí hạt nhân, ủng hộ cải cách Tiệp Khắc và kiên quyết chiến tranh. Ông được những người bình thường tôn trọng, mọi người nhiệt tình đọc các tác phẩm mới của ông và nghe các buổi biểu diễn trên đài phát thanh. Để giảm bớt sự tôn trọng, phương Tây bắt đầu thực hiện các cuộc tấn công sắc bén chống lại kẻ chống quân phiệt nổi tiếng. Cho đến cuối ngày, Russell phải chịu đựng nhiều gợi ý và tuyên bố khác nhau. Hầu hết thường nói rằng "ông già đã sống sót khỏi tâm trí". Trong một trong những tờ báo có uy tín nhất thậm chí còn có một bài viết xúc phạm. Tuy nhiên, các hoạt động xã hội của ông đã bác bỏ hoàn toàn những tin đồn này. Nhà triết học đã chết vì cúm ở Wales vào năm 1970 (ngày 2 tháng 2).
Công việc xuất sắc
Tác phẩm nổi tiếng nhất của Bertrand Russell là Lịch sử triết học phương Tây. Toàn bộ cuốn sách có tên là "Lịch sử triết học phương Tây và mối liên hệ của nó với các điều kiện chính trị và xã hội từ thời cổ đại cho đến ngày nay". Cuốn sách này thường được sử dụng trong giáo dục đại học như một cuốn sách giáo khoa. Tác phẩm của Bertrand Russell ("Lịch sử triết học phương Tây") là một bản tóm tắt về triết học phương Tây từ thời tiền Socrates đến đầu thế kỷ XX.
Điều đáng chú ý là nội dung của cuốn sách không chỉ bao gồm triết học. Tác giả phân tích các thời đại có liên quan và bối cảnh lịch sử. Cuốn sách này đã bị chỉ trích hơn một lần do nhà văn quá khái quát một số lĩnh vực (và một số hoàn toàn bị loại trừ), và nó đã được tái bản nhiều lần, và cho Russell độc lập tài chính suốt đời.
Nội dung
Bertrand Russell đã viết Lịch sử triết học của mình khi Thế chiến II nổ ầm ầm. Nó dựa trên những bài giảng mà ông đã từng đưa ra ở Philadelphia (đây là vào năm 1941-1942). Bản thân tác phẩm được chia thành ba cuốn sách, bao gồm các phần, mỗi phần dành riêng cho một thời kỳ của trường học hoặc một triết gia.
Cuốn sách đầu tiên về triết học phương Tây của Bertrand Russell dành riêng cho triết học cổ đại. Phần đầu tiên nói về tiền Socrat. Tác giả đề cập đến những triết gia cổ đại như Thales, Heraclitus, Empedocles, Anaximander, Pythagoras, Protagoras, Democritus, Anaxamplees, Anaxagoras, Leacippus và Parmenides.
Phần được phân bổ riêng cho Socrates, Plato và Aristotle. Ngoài ra, triết lý của Aristotle được xem xét riêng, bao gồm tất cả những người theo ông, Cynics, Stoics, hoài nghi, Epicureans và Neoplatonists.
Tôn giáo là không thể thiếu.
Một cuốn sách riêng được dành cho triết học Công giáo. Chỉ có hai phần chính: cha của nhà thờ và các học giả. Trong phần đầu tiên, tác giả đề cập đến sự phát triển của triết học Do Thái và Hồi giáo. Đặc biệt chú ý đến sự đóng góp cho sự phát triển tư tưởng triết học và thần học của Thánh Ambrose, Thánh Jerome, Thánh Benedict và Giáo hoàng Grêgôriô đầu tiên.
Trong phần thứ hai, ngoài các học giả nổi tiếng, ông còn đề cập đến nhà thần học Eriugen và Thomas Aquinas.
Một bài luận
Các nhà viết tiểu sử tin rằng tác giả của bài tiểu luận có tên là Tại sao tôi không phải là người theo đạo Thiên chúa? Lấy cảm hứng từ việc viết phần này của tác giả. Bertrand Russell đã viết lại vào năm 1927 dựa trên một trong những bài giảng. Công việc bắt đầu với định nghĩa của thuật ngữ "Kitô giáo". Dựa trên điều này, Russell bắt đầu giải thích lý do tại sao anh ta không tin vào Chúa, sự bất tử và Chúa Kitô không xem xét điều lớn nhất và khôn ngoan nhất giữa mọi người.
Nếu tôi cho rằng giữa Trái đất và Sao Hỏa, một ấm trà bằng sứ bay theo quỹ đạo hình elip quanh Mặt trời, không ai có thể bác bỏ tuyên bố của tôi, đặc biệt nếu tôi thận trọng thêm rằng ấm trà nhỏ đến mức không thể nhìn thấy được ngay cả bằng kính viễn vọng mạnh mẽ. Nhưng nếu sau đó tôi nói rằng vì tuyên bố của tôi không thể bác bỏ, thì tâm trí con người không thể nghi ngờ điều đó, những lời nói của tôi đáng lẽ phải được coi là vô nghĩa. Nhưng thời gian sớm hơn. (B. Russell)
Sau này, tác giả bắt đầu xem xét các lập luận xác nhận sự tồn tại của Thiên Chúa. Ông đã điều tra câu hỏi này từ quan điểm của vũ trụ học, thần học, luật tự nhiên và đạo đức.
Sau tất cả những gì đã nói, nó nghi ngờ về sự thật lịch sử về sự tồn tại của Chúa Kitô, cũng như đạo đức tôn giáo. Russell nhấn mạnh rằng tôn giáo, dưới hình thức mà nó được đại diện trong các nhà thờ, luôn luôn, đang và sẽ là kẻ thù chính của tiến bộ đạo đức. Kinh dị trước những điều chưa biết là điều nằm ở trung tâm của đức tin, theo Russell:
Theo tôi, tôn giáo dựa trên nền tảng của sự sợ hãi. Một phần của nó là nỗi kinh hoàng của những điều chưa biết, và một phần, như tôi đã chỉ ra, là mong muốn cảm thấy rằng bạn có một người anh trai sẽ đứng lên bảo vệ bạn trong mọi rắc rối và bất hạnh. Một thế giới tốt đẹp cần kiến thức, lòng tốt và sự can đảm; anh ta không cần sự hối tiếc thương tiếc của quá khứ hay sự ràng buộc nhếch nhác của một tâm trí tự do với những lời nói bị bỏ qua bởi những người thiếu hiểu biết trong quá khứ. (B. Russell)
Cuốn ba
Cuốn sách thứ ba của Bertrand Russell, The Stories, đề cập đến triết lý của thời đại mới. Phần đầu tiên của cuốn sách dành riêng cho triết lý tồn tại từ thời Phục hưng đến David Hume. Tại đây, tác giả đã chú ý đến Machiavelli, Eramz, T. More, F. Bacon, Hobbes, Spinoza, Berkeley, Leibniz và Hume.
Phần thứ hai theo dõi sự phát triển của triết học từ thời Rousseau đến giữa thế kỷ XX. Tác giả đề cập đến các triết gia như Kant, Russo, Hegel, Boyron, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Marx, John Dewey và William James. Ngoài ra, Russell không quên viết về những người sử dụng, cho họ một chương hoàn toàn riêng biệt.
Nhưng thú vị nhất là phần cuối của cuốn sách. Nó được gọi là triết lý của phân tích logic. Ở đây Russell mô tả quan điểm và suy nghĩ của mình về sự phát triển của lịch sử và sự phù hợp của sự tồn tại của một hướng cụ thể.
Phản ứng
Bản thân tác giả nói về cuốn sách của mình như sau:
Tôi đã coi những phần đầu của Lịch sử triết học phương Tây là lịch sử văn hóa, nhưng trong những phần sau, khi khoa học trở nên quan trọng, việc phù hợp với khuôn khổ này sẽ khó khăn hơn nhiều. Tôi đã làm mọi thứ có thể, nhưng tôi không chắc mình đã thành công. Các nhà phê bình đôi khi cáo buộc tôi viết không phải là một câu chuyện có thật, mà là một bài trình bày thiên vị về các sự kiện mà bản thân tôi đã chọn. Nhưng, theo quan điểm của tôi, một người không có ý kiến của riêng mình không thể viết một câu chuyện thú vị - nếu một người như vậy tồn tại. (B. Russell)
Thật vậy, phản ứng đối với cuốn sách của ông là hỗn hợp, đặc biệt là từ các học giả. Nhà triết học người Anh Roger Vernon Skruton tin rằng cuốn sách này được viết một cách dí dỏm và thanh lịch. Tuy nhiên, nó có nhược điểm, ví dụ, tác giả không hiểu đầy đủ về Kant, đã quá chú ý đến triết học tiền Cartesian, tóm tắt quá nhiều điều quan trọng và bỏ qua một cái gì đó hoàn toàn. Bản thân Russell nói rằng cuốn sách của ông là một tác phẩm về lịch sử xã hội, và muốn được phân loại theo cách này, và không có gì khác.
Đường đến sự thật
Một cuốn sách khác đáng được chú ý là Những vấn đề về triết học của cuốn sách của Bertrand Russell, được viết vào năm 1912. Công việc này có thể được quy cho những người đầu tiên, và nếu điều này là như vậy, thì chính triết học được coi ở đây là một phân tích logic chính xác của ngôn ngữ. Một trong những phẩm chất quan trọng nhất của khoa học này là khả năng loại bỏ mọi nghịch lý, nhưng nói chung, nó giải quyết các vấn đề chưa được khoa học làm chủ.
Triết gia đạo đức
Điều đáng chú ý là sự phát triển về mặt thẩm mỹ, xã hội và chính trị của Russell, có mối liên hệ chặt chẽ với logic, siêu hình học, nhận thức luận và triết học ngôn ngữ của ông. Chúng ta có thể nói rằng toàn bộ di sản triết học là một cách tiếp cận phổ quát cho tất cả các vấn đề. Ông được biết đến trong khoa học như một nhà đạo đức, nhưng danh tiếng như vậy trong triết học đã không đòi hỏi ông. Nói tóm lại, các ý tưởng về đạo đức và đạo đức kết hợp với các học thuyết khác đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến các nhà thực chứng logic đã hình thành nên lý thuyết của chủ nghĩa emotivism. Nói một cách đơn giản, họ tuyên bố rằng nền tảng đạo đức là vô nghĩa, tốt nhất đây là biểu hiện chung của các mối quan hệ và sự khác biệt. Russell tin rằng nền tảng đạo đức là chủ đề quan trọng của diễn ngôn công dân.
Trong các tác phẩm của mình, ông lên án đạo đức chiến tranh, đạo đức tôn giáo, đạo đức, nói về các khái niệm cảm xúc và bản thể học. Russell có thể được coi là người tiên phong của các hình thức chống chủ nghĩa đạo đức cơ bản: lý thuyết về lỗi lầm và chủ nghĩa emotivism. Trong triết học, ông bảo vệ các phiên bản đa dạng nhất của meta, mặc dù ông không trình bày đầy đủ bất kỳ lý thuyết nào.
Nói chung, Russell bác bỏ lý thuyết đạo đức ích kỷ. Ông nghiên cứu lịch sử và đưa ra những lập luận mạnh mẽ liên quan đến thực tế rằng nền tảng đạo đức có hai nguồn: chính trị và quan tâm đến tất cả các loại lên án (cá nhân, đạo đức, tôn giáo). Nếu đạo đức dân sự không tồn tại, thì cộng đồng sẽ diệt vong, nhưng không có sự tồn tại của đạo đức cá nhân, sự tồn tại của một xã hội như vậy không có giá trị.
