Ngạn ngữ nói rằng hai là cần thiết cho tango. Nhưng không chỉ cho tango. Hai là cần thiết cho việc tìm kiếm sự thật. Vì vậy, nghĩ rằng các nhà triết học của Hy Lạp cổ đại. Socrates đã không ghi lại các cuộc thảo luận với các sinh viên của mình. Những khám phá của ông có thể đã biến mất nếu các sinh viên không ghi lại các cuộc đối thoại mà họ là người tham gia. Một ví dụ về điều này là cuộc đối thoại của Plato.
Bạn bè và sinh viên của Socrates
Một người đàn ông không có một người bạn thật sự không đáng để sống. Democritus nghĩ vậy. Tình bạn, theo ý kiến của anh, dựa trên sự hợp lý. Tạo sự nhất trí của cô ấy. Theo sau đó, một người bạn thông minh tốt hơn hàng trăm người khác.
Là một triết gia, Plato là một học sinh và tín đồ của Socrates. Nhưng không chỉ có thế. Theo định nghĩa của Democritus, họ cũng là bạn. Cả hai đã nhận ra sự thật này hơn một lần. Nhưng có những thứ cao hơn các bậc của giá trị.
"Plato là bạn của tôi, nhưng sự thật thì thân thương hơn." Đức tính cao nhất của triết gia là mục tiêu, theo đuổi đó là ý nghĩa của cuộc sống. Triết học không thể bỏ qua chủ đề này. Về nó được thảo luận trong cuộc đối thoại của Plato "Menon".
Socrates, Anith và …
Mặc dù chỉ có hai là cần thiết cho đối thoại, nhưng một phần ba thường là cần thiết. Anh ta không phải là người tham gia, nhưng cần thiết để chứng minh tính hợp lệ của các lập luận. Slave Anit chỉ phục vụ mục đích này trong "Menon" của Plato. Socrates, với sự giúp đỡ của mình, chứng minh sự vô tội của một số kiến thức.
Bất kỳ suy nghĩ phải được chứng minh. Kiến thức của chúng ta đến từ đâu? Socrates tin rằng nguồn của họ là kiếp trước của con người. Nhưng đây không phải là một lý thuyết tái sinh. Kiếp trước, theo Socrates, là sự hiện diện của linh hồn con người trong thế giới thiêng liêng. Ký ức về anh là kiến thức.
Nói ngắn gọn về điều chính
Tất cả bắt đầu với câu hỏi của Menon về cách đạt được đức hạnh. Nó được đưa ra bởi tự nhiên hay nó có thể được học? Socrates lập luận rằng không ai và người kia có thể được chấp nhận. Vì đức là thiêng liêng. Do đó, không thể học được. Thậm chí ít đức hạnh có thể là một món quà từ thiên nhiên.
"Menon" của Plato được chia thành ba phần:
- Định nghĩa về đối tượng nghiên cứu.
- Nguồn kiến thức.
- Bản chất của đức hạnh.
Phân tích trong Menon của Plato dựa trên một chuỗi các hành động, mỗi hành động là một liên kết cần thiết trong chuỗi bằng chứng.
Cách tiếp cận này đảm bảo rằng không có gì vẫn chưa được khám phá, chưa được trả tiền và không chắc chắn. Nếu bạn không hiểu được kiến thức đến từ đâu, bạn có thể nói bất cứ điều gì về sự thật của nó. Thật vô ích khi thảo luận về một hiện tượng mà không biết bản chất của nó. Và không có gì để thảo luận nếu mọi người tưởng tượng chủ đề của tranh chấp theo cách riêng của mình.
Lập luận về vấn đề gì?
Chủ đề của cuộc đối thoại nên được hai bên hiểu như nhau. Nếu không, nó có thể bật ra, như trong câu chuyện ngụ ngôn về ba người mù quyết định tìm hiểu xem một con voi là gì. Một người giữ chặt đuôi và nghĩ rằng đó là một sợi dây. Một người khác chạm vào chân anh và ví con voi giống như một cây cột. Người thứ ba cảm thấy thân cây và tuyên bố rằng đó là một con rắn.
Socrates trong Plato's Menon ngay từ đầu đã bắt đầu xác định chủ đề thảo luận là gì. Ông bác bỏ ý tưởng rộng rãi về nhiều loại đức tính: cho nam và nữ, người già và trẻ em, nô lệ và người tự do.
Menon tuân thủ một ý tưởng tương tự, nhưng Socrates đã so sánh vô số như vậy với một đàn ong. Không thể xác định bản chất của một con ong bằng cách tham khảo sự tồn tại của những con ong khác nhau. Vì vậy, khái niệm nghiên cứu chỉ có thể là ý tưởng của đức hạnh.
Ý tưởng là một nguồn kiến thức
Với ý tưởng về đức hạnh, thật dễ dàng để hiểu các hình thức khác nhau của nó. Hơn nữa, không có hiện tượng như vậy trong thế giới hiện tại có thể được hiểu mà không sở hữu ý tưởng của nó.
Nhưng không có ý tưởng như vậy trong thực tế xung quanh. Vì vậy, nó là ở người biết thế giới. Ở đâu trong đó? Chỉ có một câu trả lời là có thể: thế giới ý tưởng thiêng liêng, hoàn hảo và tuyệt vời.
Linh hồn, vĩnh cửu và bất tử, như nó là, dấu ấn của nó. Cô nhìn thấy, biết, nhớ tất cả những ý tưởng khi cô ở trong thế giới của họ. Nhưng sự nhầm lẫn của linh hồn với cơ thể vật chất "thô" nó. Những ý tưởng mờ dần, trở nên phủ đầy phù sa của thực tế, bị lãng quên.
Nhưng đừng biến mất. Thức tỉnh là có thể. Cần phải đặt câu hỏi chính xác để linh hồn, cố gắng trả lời chúng, ghi nhớ những gì nó biết từ đầu. Điều này được chứng minh bởi Socrates.
Anh ta hỏi Anita về các tính chất của hình vuông và dần dần dẫn người sau đến sự hiểu biết về bản chất của nó. Hơn nữa, bản thân Socrates không đưa ra manh mối, chỉ hỏi những câu hỏi. Hóa ra Anit chỉ đơn giản là nhớ hình học, thứ mà anh không học, nhưng biết trước.
Bản chất thiêng liêng là bản chất của sự vật
Bản chất của hình học là không khác nhau. Lý luận tương tự áp dụng cho đức hạnh. Nhận thức là không thể nếu bạn không sở hữu ý tưởng của nó. Theo cùng một cách, người ta không thể học đức hoặc tìm thấy nó trong các thuộc tính bẩm sinh.
Một thợ mộc có thể dạy người khác nghệ thuật của mình. Kỹ năng của thợ may có thể được lấy từ một chuyên gia với nó. Nhưng không có nghệ thuật như đức hạnh. Không có "chuyên gia" sở hữu nó. Học sinh đến từ đâu nếu không có giáo viên?
Nếu vậy, Menon nói, vậy thì những người tốt đến từ đâu? Không thể học được điều này, nhưng chúng không được sinh ra tốt. Làm thế nào để được?
Socrates phản bác những phản đối này bằng cách nói rằng một người tốt có thể được gọi là một người được hướng dẫn bởi ý kiến đúng. Nếu nó dẫn đến một mục tiêu, giống như tâm trí, thì kết quả sẽ giống nhau.
Chẳng hạn, một người nào đó, không biết đường, nhưng có ý kiến thực sự, sẽ dẫn mọi người từ thành phố này sang thành phố khác. Kết quả sẽ không tệ hơn nếu anh ta sở hữu một kiến thức bẩm sinh về con đường này. Vì vậy, ông đã làm đúng và tốt.
