Những độc giả bình thường biết đến Pyotr Yakovlevich Chaadayev không còn là một người bạn và người phục vụ của Pushkin, người mà nhà thơ vĩ đại đã dành nhiều bài thơ tuyệt vời của ông. Hai nhân cách xuất sắc này đã gặp nhau vào mùa hè năm 1816 khi đến thăm Karamzins. Alexander Pushkin, 17 tuổi, vẫn đang học tại Lyceum, và Pyotr Chaadaev hai mươi ba tuổi lúc bấy giờ đã là một sĩ quan quân đội tài giỏi, đánh hơi thuốc súng trong Trận Borodino và tham gia các chiến dịch quân sự nước ngoài. Peter phục vụ trong Life Guards of the Hussars, đóng quân tại Tsarskoye Selo. Họ trở thành bạn bè sau đó ít lâu, khi Pushkin học xong tại Lyceum.
Chaadaev Peter Yakovlevich và Alexander Sergeyevich Pushkin
Chaadaev nhận được một nền giáo dục xuất sắc, ông có một trí óc đặc biệt và do đó ảnh hưởng đến sự hình thành thế giới quan của một nhà thơ trẻ tò mò. Họ đã có rất nhiều cuộc trò chuyện thông minh và những cuộc tranh luận sôi nổi, kết quả là tất cả đã đến với nước Nga chuyên quyền với tất cả những điểm yếu của nó - thiếu tự do, nông nô, bầu không khí khó khăn và ngột ngạt ngự trị khắp mọi thời điểm đó. Bất cứ lúc nào, những người bạn có tư tưởng tự do đã sẵn sàng cống hiến tâm hồn của chính họ cho những xung động đẹp đẽ của người Hồi giáo (To Chaadaev, 1818).
Họ cũng không để lại một mình những tư tưởng triết học và văn học. Người bạn chung của họ Ya. I. Saburov nói rằng Chaadaev ảnh hưởng đáng kinh ngạc đến Pushkin, buộc anh phải suy nghĩ sâu sắc và triết lý. Pyotr Yakovlevich đã trở thành một trong những người bạn thân nhất của Alexander Sergeyevich và thậm chí đã tham gia vào việc cố gắng giảm nhẹ hình phạt của mình khi anh ta hết lòng ủng hộ Sa hoàng. Nhà thơ lần đầu tiên muốn được đày đến Siberia hoặc đến Tu viện Solovetsky, nhưng một kết quả bất ngờ là một người lưu vong miền Nam với một sự chuyển đến phục vụ ở Bessarabia.
Vòng xoáy định mệnh
Tình bạn của hai người nổi tiếng tiếp tục trong những lá thư, trong đó Pushkin thường thừa nhận rằng tình bạn với Chaadaev đã thay thế hạnh phúc cho anh và nhà thơ Linh hồn lạnh lùng có thể yêu anh. Năm 1821, Alexander Sergeyevich dành tặng những bài thơ của mình cho ông: Ở một đất nước mà tôi quên đi những lo lắng của những năm trước … (1824). Tất cả những sáng tạo này là bằng chứng cho thái độ nhiệt tình của Pushkin đối với người bạn và người cố vấn lớn tuổi của mình, người mà ông gọi là người chữa lành sức mạnh tâm linh của mình.
Chaadaev được cho là có một sự nghiệp rực rỡ, nhưng sau cuộc nổi dậy ở trung đoàn Semenovsky, ông đã từ chức (vì Pyotr Yakovlevich cho thấy vị trí đối lập của mình). Hai năm tiếp theo, anh không hoạt động, sau đó rời đi để cải thiện sức khỏe ở châu Âu và điều này đã cứu anh khỏi cơn bão tháng 12. Trong tất cả những năm sau đó, anh trải qua nỗi thống khổ về tinh thần, một cuộc khủng hoảng tinh thần nghiêm trọng, một vết nứt nghiêm trọng gây ra bởi sự thất vọng với thực tế xung quanh. Anh liên tục nghĩ về số phận của nước Nga. Ông gọi toàn bộ giới quý tộc cao hơn, giới quý tộc và giáo sĩ nhận hối lộ, ngu dốt, người hầu hèn hạ và bò sát trong chế độ nô lệ.
Vào đầu mùa thu năm 1826, Alexander Pushkin và Peter Chaadaev trở lại Moscow gần như đồng thời. Bạn bè gặp nhau tại nơi làm quen lẫn nhau của họ S. A. Sobolevsky, nơi nhà thơ giới thiệu với mọi người bài thơ của mình, ông Vladimir Godunov, và sau đó họ đến thăm thẩm mỹ viện của Zinaida ROLonskaya. Một lát sau, Pushkin sẽ giới thiệu tác phẩm tuyệt vời này cho người bạn Peter của mình.
Petr Chaadaev: Những lá thư triết học
Vào năm 1829-1830, với những chỉ trích xã hội gay gắt, nhà báo đã tấn công Nikolaev Russia và viết những lá thư triết học nổi tiếng của ông. Bức thư tiểu luận đầu tiên như vậy của Peter Chaadayev là tại Pushkin, nhà thơ đã đề cập đến nó trong bức thư gửi cho một người bạn vào giữa mùa hè năm 1831. Nó đã được xuất bản vào năm 1836 trên Kính viễn vọng, sau đó A. I. Herzen đã viết rằng sự kiện này là một phát súng vang lên trong một đêm tối.
Pushkin đã quyết định trả lời và viết một lá thư phản hồi cho tác giả, vẫn chưa được gửi. Trong đó, ông nói rằng những lời chỉ trích của Chaadayev, về cuộc sống công cộng ở Nga là rất đúng ở nhiều khía cạnh và ông cũng không hào hứng với những gì đang diễn ra, nhưng Pushkin thề rằng ông sẽ không trao đổi Tổ quốc của mình vì bất cứ điều gì và không muốn sẽ có một câu chuyện khác với câu chuyện về tổ tiên của mình, mà Chúa đã gửi cho họ.
Do đó, Kính thiên văn đã bị đóng cửa, biên tập viên N. I. Nadezhdin được gửi đến Siberia, và Chaadaev bị tuyên bố là điên và bị giám sát y tế và cảnh sát liên tục. Chaadaev luôn đánh giá cao Pushkin là người bạn tuyệt vời của mình, anh tự hào về điều đó, trân trọng tình bạn của họ và gọi Pushkin là "một thiên tài duyên dáng". Trong những năm sau đó, mặc dù họ tiếp tục gặp nhau ở Moscow, nhưng họ không còn tình bạn thân thiết trước đây nữa.
Tiểu sử
Petr Chaadaev, người có tiểu sử được trình bày trong bài báo, xuất thân từ một gia đình quý tộc giàu có và là cháu nội của nhà sử học và học giả M. M. Shcherbatov về phía bà ngoại. Anh sinh ngày 27 tháng 5 năm 1794 và mồ côi sớm, cha anh qua đời một ngày sau khi sinh và mẹ anh năm 1797.
Petra, cùng với anh trai Mikhail, đã đưa một người dì từ Công chúa Nizhny Novgorod đến nuôi dưỡng cô tại Moscow - Công chúa Anna Mikhailovna Shcherbatova. Người bảo vệ những đứa trẻ là chồng cô, Hoàng tử D. M. Shcherbatov. Họ sống ở Serebryany Lane, trên Arbat, bên cạnh Nhà thờ St. Nicholas.
Sự nghiệp
Năm 1807-1811, ông tham dự các bài giảng tại Đại học Moscow, kết bạn với A. S. Griboedov, Decembrists N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin và những người khác. Anh ta nổi bật không chỉ bởi trí óc và cách cư xử thế tục, mà còn bởi danh tiếng là một người bảnh bao và đẹp trai. Năm 1812, ông phục vụ tại Semenovsky, sau đó trong trung đoàn kỵ binh Akhtyrsky. Ông tham gia trận chiến Borodino, và khi kết thúc chiến tranh, ông bắt đầu phục vụ tại triều đình và năm 1819 nhận được cấp bậc thuyền trưởng.
Sau cuộc nổi dậy ở trung đoàn Semenovsky, ông từ chức và năm 1821 gia nhập xã hội Decembrist, năm 1823, ông ra nước ngoài. Ở đó, ông tham dự các bài giảng của triết gia Schelling, kết bạn với ông và xem xét lại quan điểm và thế giới quan của ông.
Đá opal
Khi trở về Nga vào năm 1826, Pyotr Chaadaev sống gần như cô lập. Chỉ sau đó, ông mới viết những lá thư triết học nổi tiếng của mình, trong đó chỉ có tám. Lá thư cuối cùng của ông sau khi được in trong Kính viễn vọng vào năm 1836 sẽ được thảo luận nghiêm túc ở mọi nhà. Ý nghĩa của nó là Nga đã bị cắt khỏi sự phát triển văn hóa toàn cầu, rằng người dân Nga là một khoảng cách trong trật tự tồn tại hợp lý của nhân loại. Herzen là một trong số ít người ủng hộ kết luận vô vọng của triết gia về Nga. Chaadaev phải gánh chịu cơn thịnh nộ của chính quyền và được tuyên bố chính thức điên rồ.
Phản ứng như vậy của chính quyền và sự lên án nhất trí công khai đã buộc Chaadayev phải xem xét lại quan điểm của mình, và trong một năm, ông sẽ viết Lời xin lỗi của một người điên, ở đó đã có một dự báo lạc quan hơn về tương lai của Nga.
Trong những năm cuối đời, ông sống trên đường Novaya Basmannaya rất khiêm tốn và cô độc, mặc dù xã hội Matxcơva gán cho ông một sự lập dị kỳ lạ, nhưng đồng thời nhiều người rất sợ cái lưỡi sắc bén của ông.
Chaadaev qua đời vào ngày 14 tháng 4 năm 1856, ông được chôn cất tại nghĩa trang của tu viện Donskoy ở Moscow.
Kỷ yếu triết học
Ông tự gọi mình là "triết gia Kitô giáo". Triết lý của Pyotr Chaadayev có thể ngay lập tức không thể hiểu được, nó không thể được hiểu một cách đầy đủ bằng cách chỉ đọc một trong những tác phẩm của ông. Điều này đòi hỏi phải nghiên cứu đầy đủ các bài viết và thư từ riêng tư của ông. Sau đó, nó sẽ được tiết lộ ngay lập tức rằng điều chính trong vị trí của ông là một thế giới quan tôn giáo, không nằm trong khuôn khổ của Công giáo, Tin lành hay Chính thống giáo. Từ quan điểm của một giáo lý Kitô giáo duy nhất, ông muốn đưa ra một sự hiểu biết mới về toàn bộ văn hóa lịch sử và triết học. Ông coi các nghiên cứu tôn giáo triết học của mình là tôn giáo của tương lai, dành cho những trái tim bốc lửa và tâm hồn sâu sắc, và nó không trùng với tôn giáo của các nhà thần học. Tại đây, anh ta trở nên giống như Tolstoy Lev Nikolaevich, người theo cùng một cách rất khó khăn và bi thảm sống sót qua cuộc khủng hoảng tinh thần của mình.
Peter Chaadaev biết rất rõ kinh sách và rất thành thạo trong đó. Tuy nhiên, câu hỏi chính mà anh muốn tìm câu trả lời là bí mật về thời gian và ý nghĩa của lịch sử loài người. Ông tìm kiếm tất cả các câu trả lời trong Kitô giáo.
Chỉ có con mắt của lòng thương xót là thấu thị - đây là toàn bộ triết lý của Cơ đốc giáo, Peter đã viết Peter Chaadaev. Những câu trích dẫn của anh ấy giúp bộc lộ tính cách của anh ấy sâu sắc hơn, trong một trong số đó, anh ấy trông giống như một nhà tiên tri, bởi vì anh ấy viết rằng chủ nghĩa xã hội sẽ chiến thắng, theo ý kiến của anh ấy, không phải vì anh ấy đúng, mà vì đối thủ của anh ấy sai.
Hoa nhà thờ
Ông tin rằng ý tưởng chính và mục tiêu duy nhất cho nhân loại nên là việc tạo ra Nước Thiên Chúa trên trái đất thông qua sự phát triển đạo đức của nó, và sự quan phòng thiêng liêng thúc đẩy quá trình lịch sử này. Bên ngoài Kitô giáo, anh không thể tưởng tượng được thực thể lịch sử và hiện thân của Nước Thiên Chúa mà không có nhà thờ. Và ở đây phải nhấn mạnh rằng ở đây Chaadaev đã nói về một nhà thờ duy nhất, không được chia thành các tín ngưỡng khác nhau. Chính trong điều này, ông đã thấy ý nghĩa thực sự của tín điều về đức tin trong một nhà thờ duy nhất - thông qua việc xây dựng một hệ thống hoàn hảo trên trái đất, được gọi là Vương quốc của Thiên Chúa. Cần phải nhắc lại ngay rằng trong đức tin Chính thống, Vương quốc của Thiên Chúa là một khái niệm thần bí phát sinh sau khi hoàn thành cuộc sống trần gian thực sự (sau Ngày tận thế).
Chaadaev tin rằng đức tin Hồi giáo khác xa với sự thật. Một nhà thờ Kitô giáo duy nhất đã tách ra thành tín ngưỡng là hiện thân thực sự của Thiên Chúa. Trong tất cả các giáo phái, anh ta đột nhiên chọn Giáo hội Công giáo làm giáo phái chính, được cho là đã thực hiện sự quan phòng của Thiên Chúa ở một mức độ lớn hơn. Lập luận chính mà ông gọi là sự phát triển cao của văn hóa phương Tây. Trong niềm tin của mình, Nga đã không đưa ra bất cứ điều gì cho văn hóa thế giới và "bị lạc trên trái đất". Ông đổ lỗi cho người dân Nga vì điều này và thấy lý do Nga chuyển đổi sang Chính thống giáo từ Byzantium.
