Nó được phát triển bởi các nhà tư tưởng và giáo viên nổi tiếng trong thời cổ đại, tuy nhiên, hiện tại nó cũng rất phù hợp. Nguyên tắc ứng xử của Golden Golden, nắm bắt một nguyên tắc đạo đức toàn diện liên quan đến người khác trong bất kỳ tình huống thực tế nào. Nó áp dụng cho mọi thứ liên quan đến quan hệ của con người.
Nguyên tắc vàng của đạo đức là gì?
Nó hiện diện, không cường điệu, trong mọi tôn giáo hiện có dưới hình thức này hay hình thức khác. Nguyên tắc vàng của đạo đức là một giáo luật cơ bản phản ánh lời kêu gọi của đạo đức. Nó thường được coi là sự thật cơ bản, quan trọng nhất của nó. Quy tắc đạo đức đang được xem xét đọc: Kiếm Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn làm cho bạn (Quod tibi evili non vis Sửai ne feceris).
Sự tập trung của trí tuệ thực tế trong đó là một trong những khía cạnh của sự phản ánh đạo đức vô tận.
Sự thật lịch sử liên quan đến quy tắc trong câu hỏi
Thời kỳ xuất hiện của nó được quy vào giữa năm 1 nghìn trước Công nguyên. e., khi cuộc cách mạng nhân văn diễn ra. Tình trạng "vàng" mà nó có được trong thế kỷ XVIII.
Được biết, trước đây trong các cộng đồng bộ lạc có một phong tục liên quan đến mối thù máu - tài năng (quả báo tương đương với tội ác đã gây ra). Anh ta hành động như một kiểu kiềm chế sự thù địch của các gia tộc, vì luật lệ tàn khốc này đòi hình phạt tương đương.
Khi mối quan hệ bộ lạc bắt đầu biến mất, thật khó để phân biệt rõ ràng, có thể nói, giữa người lạ và bạn bè. Quan hệ kinh tế bên ngoài cộng đồng thường đáng kể hơn quan hệ gia đình.
Vì vậy, cộng đồng đã không tìm cách chịu trách nhiệm cho hành vi sai trái của từng thành viên. Về vấn đề này, tài năng mất đi tính hiệu quả và cần phải hình thành một nguyên tắc hoàn toàn mới, cho phép điều chỉnh các mối quan hệ giữa các cá nhân không phụ thuộc vào giới tính. Nguyên tắc này là quy tắc: "Hãy đối xử với mọi người như tôi muốn liên quan đến bạn."
Giải mã quy tắc đạo đức này
Trong các công thức khác nhau của nó, có một liên kết chung - các loại khác. Nó có nghĩa là bất kỳ người nào (họ hàng gần nhất hoặc xa, quen hoặc không quen).
Ý nghĩa của nguyên tắc đạo đức vàng của người Hồi giáo "là sự tương đương của tất cả mọi người liên quan đến tự do và khả năng cải thiện của họ. Đây là một loại bình đẳng liên quan đến phẩm chất tốt nhất của con người và các chuẩn mực hành vi tối ưu.
Nếu người ta đặt câu hỏi về Quy tắc đạo đức vàng - Chuyện gì vậy? Câu trả lời không nên tiết lộ nguyên văn của nó, mà là ý nghĩa triết học bên trong, đưa nó đến trạng thái của vàng.
Do đó, quy tắc đạo đức này giả định trước một cá nhân về hậu quả của hành động của anh ta trong tương lai đối với người khác bằng cách phóng mình vào vị trí của anh ta. Nó dạy liên quan đến người khác như với chính mình.
Trong những nền văn hóa nó được phản ánh?
Đồng thời (nhưng độc lập với nhau), quy tắc ứng xử vàng của Nghi đã xuất hiện trong Ấn Độ giáo, và trong Phật giáo, và Do Thái giáo, và Kitô giáo, và Hồi giáo, cũng như trong các giáo lý đạo đức-triết học (Nho giáo). Một trong những công thức của nó có thể được nhìn thấy trong Mahabharata (câu nói của Đức Phật).
Được biết, Khổng Tử, trả lời câu hỏi của học trò của mình về việc liệu có một từ như vậy có thể được hướng dẫn trong suốt cuộc đời của mình không, nói: Từ này là từ có tính tương hỗ. Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn cho mình.
Trong các tác phẩm Hy Lạp cổ đại, nó được tìm thấy trong bài thơ kinh điển của Homer "Odyssey", trong tác phẩm văn xuôi của Herodotus "Lịch sử", cũng như trong các giáo lý của Socrates, Aristotle, Hesiod, Plato, Thales of Miletus và Seneca.
Trong Kinh thánh, quy tắc này được đề cập hai lần: trong Bài giảng trên núi (Ma-thi-ơ 7:12; Lu-ca 3:31, Tin mừng) và trong các cuộc đối thoại của các sứ đồ của Chúa Giê-su Christ.
Trong Sunnah (những câu nói của Muhammad), "quy tắc đạo đức vàng" nêu rõ: "Hãy làm cho tất cả mọi người những gì bạn muốn mọi người làm cho bạn, và đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn cho mình."
Từ ngữ của nguyên tắc vàng đạo đức của người Hồi giáo "
Trong quá khứ, các nỗ lực đã được thực hiện để phân loại hình thức của nó theo tiêu chí thẩm mỹ hoặc xã hội.
Do đó, nhà triết học người Đức Christian Tomasius đã xác định ba hình thức chính của quy tắc đang được đề cập, đồng thời phân định các lĩnh vực của luật pháp, đạo đức và chính trị, mà ông gọi là các nguyên tắc của luật pháp, sự kiên quyết và tôn trọng.
Họ có hình thức sau đây.
- Nguyên tắc của pháp luật được bộc lộ về mặt triết học như một loại yêu cầu, theo đó một người không nên cam kết với người khác rằng anh ta sẽ không muốn được thực hiện trong mối quan hệ với chính mình.
- Nguyên tắc của sự đàng hoàng được trình bày dưới dạng một lời kêu gọi đạo đức mà một cá nhân làm đối với một chủ đề khác mà chính anh ta muốn làm cho anh ta.
- Nguyên tắc tôn trọng được tiết lộ trong thực tế là một người luôn hành động liên quan đến người khác theo cách anh ta muốn họ hành động liên quan đến mình.
Nhà nghiên cứu người Đức G. Reiner cũng đề xuất ba công thức của quy tắc vàng Vàng, cộng hưởng với những diễn giải của ông đã thảo luận ở trên (H. Tomasius).
- Công thức đầu tiên là quy tắc của cảm giác, trong đó nêu rõ: "(Đừng) làm cho người khác những gì bạn (không) mong muốn cho chính mình."
- Thứ hai - quy tắc tự chủ là: "(Đừng) tự làm điều đó mà bạn thấy (không) có công ở người khác."
- Thứ ba - quy tắc có đi có lại có dạng: "Làm thế nào để bạn (không) muốn mọi người hành động liên quan đến bạn, (không) làm như vậy trong mối quan hệ với bạn."
Nguyên tắc vàng của đạo đức trong tục ngữ và câu nói
Kinh điển đạo đức này được củng cố vững chắc trong ý thức quần chúng của người dân chủ yếu dưới hình thức văn hóa dân gian.
Vì vậy, ví dụ, ý nghĩa của quy tắc đạo đức vàng của đạo đức được phản ánh trong một số câu tục ngữ của Nga.
- Những gì bạn không thích ở người khác, đừng tự làm.
- "Đừng đào một cái lỗ cho người khác - bạn sẽ tự rơi vào đó."
- "Theo như nó đến, nó sẽ đáp ứng."
- "Khi bạn hét vào rừng, vì vậy nó sẽ phản hồi từ rừng."
- "Những gì bạn muốn cho mọi người là những gì bạn nhận được."
- Cấm Don đâm nhổ trong giếng - bạn sẽ phải tự uống say.
- Làm điều ác với mọi người, không mong đợi điều tốt từ họ, v.v.
Vì vậy, quy tắc đạo đức vàng của người Hồi giáo trong các câu tục ngữ và câu nói khiến cho việc áp dụng nó trong cuộc sống hàng ngày và truyền nó từ thế hệ này sang thế hệ khác dưới hình thức văn hóa dân gian dễ nhớ.
Quy tắc đạo đức kim cương
Nó là một bổ sung cho "vàng" được coi là trước đây. Đó là quy tắc kim cương được gọi là vì tính linh hoạt tượng trưng cho tính cá nhân của con người, là duy nhất trong loại hình này.
Vì vậy, như đã đề cập trước đó, "nguyên tắc vàng của đạo đức" viết: "Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn làm cho bạn." Kim cương Kim cương bổ sung: Làm những gì không ai có thể làm ngoại trừ bạn. Ở đây, sự nhấn mạnh là lợi ích (hoàn toàn là cá nhân cho một người cụ thể) cho số người tối đa có thể.
Nói cách khác, quy tắc đạo đức vàng kim cương của hoàng kim "đọc:" Hãy làm như vậy để khả năng lớn nhất của bạn phục vụ nhu cầu lớn nhất của người khác ". Đó là sự độc đáo của một cá nhân nhất định (chủ thể của hành động đạo đức) hoạt động như một tiêu chí phổ quát.
Vì vậy, nếu quy tắc vàng về đạo đức của người Hồi giáo là sự biến đổi chủ thể thành một đối tượng (sự phóng chiếu tinh thần của chính mình vào vị trí của một người khác và sự từ chối có ý thức của những hành động đó sẽ không làm hài lòng chính họ), trái lại, canon canon kim cương. hành động cho đối tượng đích, cũng như tính độc quyền và tính cá nhân của nó.
Nguyên tắc vàng của đạo đức như là một đối tượng của sự chú ý chặt chẽ của các nhà triết học
Nhà triết học duy vật người Anh Thomas Hobbes đã trình bày nó như là nền tảng của các quy luật tự nhiên đóng vai trò quyết định trong cuộc sống của mọi người. Nó đủ đơn giản để mọi người hiểu. Quy tắc này cho phép bạn hạn chế các yêu cầu bản ngã cá nhân hoàn toàn và từ đó tạo cơ sở cho sự thống nhất của tất cả mọi người trong tiểu bang.
Nhà triết học người Anh John Locke đã không coi quy tắc đạo đức vàng của Hồi giáo là một thứ gì đó được sinh ra từ con người, nhưng ngược lại, chỉ ra rằng nó dựa trên sự bình đẳng tự nhiên của tất cả mọi người, và nếu họ nhận ra điều này thông qua giáo luật này, họ sẽ tìm đến công đức
Nhà triết học người Đức Immanuel Kant đã đánh giá khá nghiêm túc các công thức truyền thống của kinh điển đang được xem xét. Theo ý kiến của ông, quy tắc đạo đức vàng của Hoàng gia "ở dạng rõ ràng không thể đánh giá mức độ phát triển đạo đức của một cá nhân: một người có thể đánh giá thấp các yêu cầu đạo đức liên quan đến bản thân hoặc có vị trí ích kỷ (tôi sẽ không can thiệp vào cuộc sống của bạn).. Nó bao gồm một người ham muốn trong hành vi đạo đức của mình. Tuy nhiên, chính những ham muốn, đam mê và ước mơ này thường khiến một người trở thành con tin với bản chất của anh ta và hoàn toàn cắt đứt đạo đức của anh ta - tự do của con người.
Tuy nhiên, mệnh lệnh phân loại của Immanuel Kant (khái niệm trung tâm của học thuyết đạo đức) là một sàng lọc triết học độc quyền của kinh điển hiện có. Theo Kant, quy tắc đạo đức vàng của Hoàng gia "đọc:" Hãy làm như vậy để châm ngôn của bạn luôn có thể trở thành nền tảng của luật phổ quát. " Trong định nghĩa này, nhà triết học người Đức đang cố gắng, để nói, để đóng lỗ hổng ngay cả với bản ngã nhỏ nhất của con người. Ông tin rằng những ham muốn và đam mê của con người không nên thay thế động cơ đạo đức thực sự của hành động. Cá nhân chịu trách nhiệm cho tất cả các loại hậu quả của hành động của mình.
Hai xu hướng trong quyền tự quyết về đạo đức của con người theo quan điểm của các nhà triết học châu Âu mới
Đầu tiên trình bày một người như một cá nhân xã hội tuân theo đạo đức thường được chấp nhận.
Xu hướng thứ hai tập trung vào sự hiểu biết của đại diện loài người là một người phấn đấu cho lý tưởng tương ứng (trưởng thành, liêm chính, tự phát triển, tự thực hiện, cá nhân hóa, hiện thực hóa bản chất bên trong, v.v.), và đạo đức như một cách để đạt được sự tự cải thiện nội tâm.
Nếu trong xã hội hiện đại, chúng ta nói với các nhà triết học: xây dựng quy tắc đạo đức vàng của Hồi giáo, câu trả lời sẽ không phải là công thức chuẩn của nó, mà nhấn mạnh sâu hơn vào người được xem xét trong đó, đóng vai trò là chủ đề của hành động đạo đức.
