Trong chiều sâu của nền văn minh Trung Quốc cổ đại, nhiều thứ không chỉ từ thế giới vật chất (thuốc súng, giấy, v.v.) được sinh ra, mà còn là thể loại của thế giới ý tưởng, định đề triết học và giáo điều tôn giáo.
Năm thế kỷ trước Công nguyên, cùng với Nho giáo và Phật giáo Chân, một quá trình tư tưởng của con người như Đạo giáo đã hình thành. Các ý tưởng chính được tóm tắt trong văn bản kinh điển của ông - Hồi Tao Te Chính - định kỳ trở nên phù hợp với các nhóm lớn người ở các thời điểm khác nhau, ở các quốc gia khác nhau.
Nguồn gốc của giáo lý
Học thuyết về Đạo là một trong những hiện tượng huyền bí và bí ẩn nhất trong lịch sử. Các bài phát biểu, câu chuyện ngụ ngôn, sự mơ hồ chứa đầy các bài phát biểu của các nhà hiền triết, thần thoại và truyền thuyết xung quanh lịch sử về sự xuất hiện của Đạo giáo.
Người Trung Quốc coi Huang Di, Hoàng đế vàng, là tổ tiên đầu tiên của họ, tổ tiên đã đặt nền móng cho nhiều triều đại hùng mạnh. Bị cáo buộc, sự thật lịch sử của cuộc đời anh cũng được bảo tồn, ngôi mộ của anh tồn tại, nhưng chỉ một phần của chiếc áo choàng nằm trong đó, và chính Juan Di đã có được sự bất tử. Trong số tất cả những gì Hoàng đế vàng đã đưa ra cho người Trung Quốc, và những ý tưởng về triết lý của Đạo giáo.
Nguồn gốc của giáo lý là một nhân vật thần thoại khác trong lịch sử Trung Quốc - Lão Tử. Chính ông là người được coi là tác giả của "Tao De Ching" - chuyên luận đầy chất thơ nơi Đạo giáo tìm thấy những ý tưởng và khái niệm cơ bản. Mô tả về cuộc sống trần gian của Lão Tử là tuyệt vời và trông giống như một bộ sưu tập các truyền thuyết và câu chuyện.
Tiểu sử vị thần
Câu chuyện cuộc đời của một vị Thầy vĩ đại khác - Khổng Tử - được biết đến theo nghĩa đen trong những năm qua. Lão Tử được coi là người đương đại lâu đời nhất của ông, có bằng chứng của các nhà sử học cổ đại về cuộc gặp gỡ cá nhân của họ vào năm 517 trước Công nguyên. Lớn hơn Khổng Tử nửa thế kỷ, nhà hiền triết đã mắng chửi anh ta vì hoạt động xã hội quá mức mà anh ta thể hiện, thuyết giáo Đạo giáo, những ý tưởng cơ bản, triết lý từ chối can thiệp vào cuộc sống công cộng. Trong các sự kiện khác, tiểu sử của nhà hiền triết Trung Quốc cổ đại này mất đi thực tế.
Mẹ anh đã thụ thai bằng cách nuốt một tảng đá bằng pha lê và bà đã sinh ra nó trong 80 năm, sinh con vào năm 604 trước Công nguyên. Một ông già thông thái. Cái tên Lão Tử mơ hồ, nó cũng có nghĩa là Cũ Old Baby. Sự khôn ngoan của anh đã hình thành qua nhiều năm phục vụ trong kho lưu trữ sách của đế quốc. Thất vọng trong cuộc sống xung quanh khiến người già phải ẩn dật. Anh đổi tên, tránh sự chú ý của người khác. Ông được gọi là Li Er, Lao Dan, Lao Lai-tzu và cuối cùng quyết định rời khỏi Trung Quốc, "đã đi đến phương Tây".
Sổ cái
Biểu hiện này - "đi về phương Tây" - có nghĩa là cái chết trong những ngày đó, nhưng mô tả về hành trình của Lão Tử có chứa các chi tiết mang lại cảm giác lang thang thực sự. Anh ta cưỡi trên một con trâu đen và bị chặn lại ở biên giới bởi một người bảo vệ đã yêu cầu nhà hiền triết chia sẻ kiến thức của mình. Nhà hiền triết đã viết hoặc viết ra Tao Tao Chính Chính (Sách của Đạo và Tựa) - một tác phẩm mà những ý tưởng chính xác định Đạo giáo được trình bày ngắn gọn nhưng ngắn gọn trong tám mươi mốt câu.
Trước đó, Lão Tử không bày tỏ quan điểm của mình bằng văn bản. Sự xuất hiện của Hồi Tao Te Chin Chin được giải thích bởi thực tế là nhà hiền triết muốn đóng góp cho việc phổ biến rộng rãi hơn các lý thuyết của ông. Ông muốn tạo ra một sự thay thế cho Nho giáo ngày càng phổ biến. Người sáng lập Đạo giáo đã không đồng ý với sự hướng nội vốn có trong giáo lý của Khổng Tử, một định hướng bên ngoài. Lão Tử phủ nhận tính ưu việt của quyền lực, tầm quan trọng của các nghi lễ và truyền thống trong đời sống con người. Điều này không thể nhưng gây ra một thái độ tiêu cực từ chính quyền.
Có những phiên bản tuyệt vời về số phận tương lai của ông già vĩ đại. Theo một trong số họ, ông đã nghỉ hưu đến Tây Tạng, nơi ông trở thành người sáng lập Lamaism, và theo một người khác, ông đã đến Ấn Độ. Ở đó, Ngài đã đóng góp một cách kỳ diệu cho sự ra đời của Gautama, hay thậm chí chính ông là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Thậm chí có những truyền thuyết về những chuyến đi của Lão Tử đến những nơi mà sau đó Nga xuất hiện.
Khái niệm nền tảng - Tao
Khái niệm về Tao thường mơ hồ và không thể xác định được ngay cả đối với một người tuyên xưng Đạo giáo. Các ý tưởng chính được mô tả ngắn gọn theo công thức này của Lão Tử: "Đạo sinh ra một, một tăng lên hai, hai tăng lên ba, và ba phát sinh tất cả mười nghìn điều."
Đó là, Đạo là khởi đầu của sự khởi đầu, một cộng đồng tuyệt đối nằm trong chuyển động vĩnh cửu, giống như nước, lấp đầy mọi thứ trên thế giới này. Đây là con đường, con đường, số phận, luật pháp. Mọi thứ trong con người và trong toàn bộ vũ trụ đều là sản phẩm của Tao, không thể thiếu anh ta nếu không có anh ta.
Có hai Đạo. Một - Tao không có tên - có hình ảnh trực quan của một con rồng hoặc một con rắn nuốt chửng cái đuôi của nó. Biểu tượng này, phổ biến trong nhiều nền văn hóa, có nghĩa là một chu kỳ không thể ngăn cản và vĩnh cửu, sự chuyển động trong vòng xoáy của thời gian. Để nhận ra ý nghĩa và mục đích của nó không được trao cho con người. Số phận của nó là Đạo với cái tên - giống như một cái vảy nhỏ trên da rồng - bản chất của sự tồn tại cuối cùng của nó trên trái đất. Và điều chính cho mỗi người là hợp nhất với Đạo, để trở thành một phần của phong trào phổ quát vĩnh cửu.
Kết nối các khái niệm
Những thứ và hiện tượng là một phần của Tao mang sức mạnh mềm mại, thụ động, đen tối, nữ tính của Âm, chứa đựng sức mạnh chủ động, rắn rỏi, tươi sáng, nam tính của Dương, được bão hòa với năng lượng Chi. Khí, Âm, Dương, sự tương tác của các lực này, sự cân bằng của các nguyên tắc này trong bản chất animate và vô tri quyết định tiến trình của tất cả các quá trình sống. Chúng cũng là những khái niệm cơ bản của Đạo giáo.
Việc luyện tập Đông y, thể dục khí công dựa trên sự điều chỉnh sự tương tác của Âm và Dương, sự bão hòa của khí công với năng lượng vũ trụ.
Những tương tác này là cơ sở của học thuyết về tổ chức môi trường của con người - Phong thủy. Một số trường phái Đạo giáo không công nhận giáo lý này vì định đề rằng không thể áp dụng các quy tắc chung cho các phần khác nhau của không gian và tính cá nhân đặc biệt của mỗi người, tính độc đáo của Con đường của cô ấy.
Thái độ đối với quyền lực và nguyên tắc "không hành động" Wu-wei
Về vấn đề quan hệ với quyền lực và nhà nước, một sự khác biệt đặc biệt được xác định giữa các khái niệm như Nho giáo và Đạo giáo. Các ý tưởng chính có thể được tóm tắt dưới dạng một hệ thống phân cấp của những người cai trị, dựa trên đánh giá về các hoạt động của họ theo thang giá trị Đạo giáo.
Người giỏi nhất trong số những người cai trị là người mà họ biết rằng anh ta - và không có gì nữa. Người thứ hai là người được yêu mến và ngưỡng mộ. Họ sợ thứ ba. Điều tồi tệ nhất là người bị coi thường. Nếu mọi thứ đều ổn ở trong nước, bạn có thể không biết ai là người cầm lái. Phiên bản quan hệ công chúng này vô cùng bất tiện cho chính quyền.
Những kết luận này xuất phát từ một giáo điều quan trọng khác của Đạo giáo - nguyên tắc "không hành động" (trong tiếng Trung - "U-wei"). Đối với một số nhà khoa học, một bản dịch khác dường như đúng hơn - không can thiệp. Nó gây ra ít liên kết hơn với việc không làm gì, với sự lười biếng, đó cũng là một tội lỗi ở Trung Quốc. Nhưng điều cốt lõi là như sau: mục tiêu của cả con người và hoàng đế là không can thiệp vào hành động của mình để hợp nhất với một bản chất cao hơn - Đạo, chính nó quyết định toàn bộ tiến trình của các sự kiện.
