Phạm trù hiện thực, là sự trung gian lẫn nhau của hiện tượng và luật pháp, được định nghĩa là một thực thể trong triết học. Đây là sự thống nhất hữu cơ của thực tế trong tất cả sự đa dạng hoặc đa dạng của nó trong sự thống nhất. Luật xác định rằng thực tế là đồng nhất, nhưng có một thứ như một hiện tượng mang lại sự đa dạng cho thực tế. Do đó, bản chất trong triết học là sự đồng nhất và đa dạng như một hình thức và nội dung.
Các mặt bên ngoài và bên trong
Hình thức là sự thống nhất của sự đa dạng, và nội dung được coi là sự đa dạng trong sự thống nhất (hoặc sự đa dạng của sự thống nhất). Điều này có nghĩa là hình thức và nội dung là một định luật và một hiện tượng trong khía cạnh bản chất trong triết học, đây là những khoảnh khắc của bản chất. Mỗi hướng triết học xem xét câu hỏi này theo cách riêng của nó. Vì vậy, tốt hơn là ở lại phổ biến nhất. Vì bản chất trong triết học là một thực tế phức tạp hữu cơ kết hợp các mặt bên ngoài và bên trong, nó có thể được xem xét trong các lĩnh vực biểu hiện khác nhau.
Tự do, ví dụ, tồn tại trong vương quốc của các khả năng, trong khi cộng đồng và sinh vật tồn tại trong vương quốc của các loài. Phạm vi chất lượng chứa đựng điển hình và cá nhân, và phạm vi đo lường là chuẩn mực. Sự phát triển và hành vi là lĩnh vực của các loại chuyển động, và nhiều mâu thuẫn phức tạp, hài hòa, thống nhất, đối kháng, đấu tranh là từ phạm vi của mâu thuẫn. Nguồn gốc và bản chất của triết học - đối tượng, chủ đề và hoạt động nằm trong phạm vi hình thành. Cần lưu ý rằng phạm trù bản chất trong triết học là vấn đề gây tranh cãi và phức tạp nhất. Cô đã đi một chặng đường dài khó khăn trong sự hình thành, hình thành, phát triển của mình. Tuy nhiên, các nhà triết học ở xa mọi hướng đều nhận ra phạm trù bản chất trong triết học.
Kinh nghiệm trong nháy mắt
Các nhà triết học thực nghiệm không công nhận phạm trù này, vì họ tin rằng nó chỉ thuộc về phạm vi của ý thức, và không phải là thực tế. Một số bị phản đối theo nghĩa đen trước khi xâm lược. Ví dụ, Bertrand Russell đã viết với các tác nhân gây bệnh rằng bản chất của khoa học triết học là ngu ngốc và hoàn toàn không có độ chính xác. Tất cả các nhà triết học định hướng theo kinh nghiệm đều ủng hộ quan điểm của ông, đặc biệt là bản thân Russell, người có khuynh hướng về khía cạnh phi sinh học tự nhiên của khoa học của chủ nghĩa kinh nghiệm.
Họ không thích các khái niệm hữu cơ phức tạp - các phạm trù tương ứng với bản sắc, sự vật, toàn bộ, phổ quát và tương tự, bởi vì bản chất và cấu trúc triết học đối với chúng không kết hợp với nhau, bản chất không phù hợp với hệ thống các khái niệm. Tuy nhiên, chủ nghĩa hư vô của họ liên quan đến thể loại này chỉ đơn giản là thảm họa, nó cũng giống như phủ nhận sự tồn tại của một sinh vật sống, hoạt động quan trọng và phát triển của nó. Triết học là bản chất của thế giới, bởi vì đặc thù của cuộc sống so với vô sinh và hữu cơ so với vô cơ, cũng như sự phát triển cùng với một sự thay đổi đơn giản hoặc một chuẩn mực cùng với một biện pháp vô cơ, thống nhất so với các kết nối đơn giản và bạn có thể tiếp tục trong một thời gian rất dài - tất cả điều này là tính đặc thù của thực thể.
Thêm một thái cực
Các triết gia, thiên về chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa hữu cơ, tuyệt đối hóa bản chất, hơn nữa, họ ban cho nó một sự tồn tại độc lập nhất định. Sự tuyệt đối hóa được thể hiện ở chỗ những người theo chủ nghĩa duy tâm có thể khám phá ra tinh chất ở bất cứ đâu, ngay cả trong thế giới vô cơ, nhưng đơn giản là nó không thể ở đó - bản chất của một hòn đá, bản chất của giông bão, tinh túy của một hành tinh, bản chất của một phân tử … Thật buồn cười. Họ phát minh, tưởng tượng thế giới của riêng họ, đầy những thực thể hoạt hình, tâm linh và trong quan điểm tôn giáo thuần túy của họ về một siêu nhiên cá nhân, họ nhìn thấy bản chất của Vũ trụ trong đó.
Ngay cả Hegel đã tuyệt đối hóa bản chất, nhưng tuy nhiên, ông là người đầu tiên đưa ra chân dung phân loại và logic của nó, người đầu tiên cố gắng đánh giá hợp lý nó và xóa nó khỏi các tầng tôn giáo, huyền bí và kinh viện. Những lời dạy của triết gia này về bản chất rất phức tạp và mơ hồ, có nhiều hiểu biết sâu sắc trong đó, nhưng cũng có những suy đoán.
Bản chất và hiện tượng
Thông thường, tỷ lệ này được coi là tỷ lệ của bên ngoài và bên trong, đó là một quan điểm đơn giản hóa rất nhiều. Nếu chúng ta nói rằng hiện tượng này được đưa ra trực tiếp trong chúng ta theo cảm giác, và bản chất được ẩn giấu đằng sau hiện tượng này và được đưa ra một cách gián tiếp thông qua hiện tượng này, và không trực tiếp - nó sẽ đúng. Một người đàn ông trong kiến thức của mình đi từ các hiện tượng quan sát đến việc khám phá các tinh chất. Trong trường hợp này, bản chất là một hiện tượng nhận thức, do đó bên trong, mà chúng ta luôn tìm kiếm và cố gắng để hiểu.
Nhưng bạn có thể đi theo những cách khác! Ví dụ, từ nội bộ đến bên ngoài. Bất kỳ số lượng các trường hợp khi nó chính xác là hiện tượng được ẩn giấu khỏi chúng ta, vì chúng ta không thể quan sát chúng: sóng vô tuyến, phóng xạ, và tương tự. Tuy nhiên, biết họ, chúng ta dường như khám phá ra bản chất. Đây là một triết lý - bản chất và sự tồn tại có thể không hoàn toàn kết nối với nhau. Yếu tố nhận thức hoàn toàn không biểu thị chính phạm trù định nghĩa của thực tế. Bản chất có thể là bản chất của sự vật, nó có thể mô tả một đối tượng tưởng tượng hoặc vô cơ.
Là một thực thể là một hiện tượng?
Một thực thể có thể thực sự là một hiện tượng nếu nó không được phát hiện, ẩn giấu, không thể chấp nhận được đối với nhận thức, nghĩa là nó là một đối tượng của nhận thức. Điều này đặc biệt đúng đối với những hiện tượng phức tạp, lẫn lộn hoặc có một nhân vật quy mô lớn đến mức chúng giống với các hiện tượng động vật hoang dã.
Do đó, bản chất, được coi là một đối tượng nhận thức, là tưởng tượng, tưởng tượng và không hợp lệ. Nó hành động và chỉ tồn tại trong hoạt động nhận thức, đặc trưng chỉ một trong những mặt của nó - đối tượng của hoạt động. Ở đây phải nhớ rằng cả đối tượng và hoạt động là các thể loại tương ứng với bản chất. Bản chất như một yếu tố của kiến thức là ánh sáng phản chiếu, được lấy từ bản chất thực sự, đó là hoạt động của chúng ta.
Bản chất con người
Bản chất là phức tạp và hữu cơ, trực tiếp và gián tiếp, theo định nghĩa phân loại - bên ngoài và bên trong. Nó đặc biệt thuận tiện để quan sát ví dụ về một con người, của chính chúng ta. Mọi người đều mang nó trong mình. Nó đã được trao cho chúng ta vô điều kiện và trực tiếp nhờ vào sự ra đời, phát triển tiếp theo và tất cả các hoạt động sống. Nó là nội bộ, bởi vì nó ở bên trong chúng ta và không phải lúc nào cũng tự thể hiện, đôi khi nó không cho chúng ta biết về bản thân mình, vì vậy chúng ta không thể tự mình biết điều đó.
Nhưng nó cũng là bên ngoài - trong tất cả các biểu hiện của nó: trong hành động, trong hành vi, trong hoạt động và kết quả chủ quan của nó. Chúng tôi biết phần này của bản chất của chúng tôi tốt. Ví dụ, Bach đã chết từ lâu, và bản chất của anh ta tiếp tục sống trong các cuộc chạy trốn của anh ta (và tất nhiên, trong các tác phẩm khác). Do đó, các cuộc đào tẩu liên quan đến bản thân Bach là một thực thể bên ngoài, vì chúng là kết quả của hoạt động sáng tạo. Ở đây, mối quan hệ của bản chất và hiện tượng đặc biệt rõ ràng.
Luật và Hiện tượng
Ngay cả các nhà triết học kỳ cựu khá thường nhầm lẫn hai mối quan hệ này, bởi vì chúng có một phạm trù chung - một hiện tượng. Nếu chúng ta xem xét bản chất của hiện tượng và quy luật của hiện tượng tách biệt với nhau, trong các cặp phạm trù hoặc định nghĩa phân loại riêng biệt, bạn có thể có ý tưởng rằng hiện tượng bản chất trái ngược với cách mà luật đối lập với hiện tượng. Sau đó, có nguy cơ thích hoặc đánh đồng bản chất của pháp luật.
Chúng tôi coi bản chất là phù hợp với pháp luật và đơn đặt hàng, như mọi thứ phổ quát, nội bộ. Tuy nhiên, có hai cặp, hoàn toàn, hơn nữa, các định nghĩa phân loại khác nhau có một hiện tượng trong thành phần của chúng - cùng loại! Sự bất thường này sẽ không tồn tại nếu các cặp này được coi là không phải là hệ thống con độc lập và độc lập, mà là một phần của một hệ thống con: luật-bản chất-hiện tượng. Sau đó, bản chất sẽ không giống như một loại đơn đặt hàng với pháp luật. Nó sẽ hợp nhất hiện tượng và luật pháp, vì nó có các tính năng của cả hai.
Pháp luật và bản chất
Trong thực tế, mọi người luôn phân biệt giữa bản chất và pháp luật. Luật là phổ quát, nghĩa là nói chung trong thực tế, nó chống lại cá nhân và cụ thể (một hiện tượng trong trường hợp này). Bản chất, ngay cả như một quy luật, sở hữu những lợi thế của phổ quát và chung, đồng thời không làm mất đi chất lượng của hiện tượng - cụ thể, riêng biệt, cụ thể. Bản chất của con người là cụ thể và phổ quát, số ít và duy nhất, cá nhân và điển hình, duy nhất và nối tiếp.
Ở đây chúng ta có thể nhớ lại công trình sâu rộng của Karl Marx về bản chất con người, không phải là một khái niệm trừu tượng, riêng lẻ, mà là sự kết hợp của các quan hệ xã hội đã được thiết lập. Ở đó, ông chỉ trích những lời dạy của Ludwig Feuerbach, người đã tuyên bố rằng chỉ có một thực thể tự nhiên là vốn có của con người. Hội chợ. Nhưng Marx cũng phản ứng khá vô tâm với khía cạnh cá nhân của bản chất con người, ông đã nói một cách dứt khoát về bản tóm tắt, nó lấp đầy bản chất của một cá nhân. Nó khá đắt cho những người theo ông.
