Vladimir Solovyov là một trong những nhà tư tưởng tôn giáo lớn nhất của Nga vào cuối thế kỷ XIX. Ông trở thành tác giả của một số khái niệm và lý thuyết (về God-manhood, pan-Mongolism, v.v.), vẫn được các nhà triết học Nga nghiên cứu chi tiết.
Những năm đầu
Nhà triết học tương lai Solovyov Vladimir Sergeyevich sinh ngày 28 tháng 1 năm 1853 tại Moscow, trong gia đình của nhà sử học nổi tiếng Sergei Solovyov (tác giả của Lịch sử đa chủng tộc Nga từ thời xa xưa). Cậu bé học tại nhà thi đấu thứ 5, và sau đó vào Khoa Vật lý và Toán học của Đại học Quốc gia Moscow. Từ khi còn trẻ, Soloviev đã đọc các tác phẩm của những người theo chủ nghĩa duy tâm và Slavophiles của Đức. Ngoài ra, ông đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các nhà duy vật cấp tiến. Chính niềm đam mê của anh dành cho họ đã đưa chàng trai trẻ đến Khoa Vật lý và Toán học, tuy nhiên, sau năm thứ hai, anh được chuyển sang ngành lịch sử và triết học. Bị ấn tượng bởi văn học duy vật, chàng trai trẻ Vladimir Solovyov thậm chí đã ném các biểu tượng ra khỏi cửa sổ phòng mình, khiến cha anh vô cùng tức giận. Nhìn chung, vòng tròn đọc của anh ta lúc đó bao gồm Khomyakov, Schelling và Hegel.
Sergei Mikhailovich thấm nhuần sự chăm chỉ và năng suất của con trai. Mỗi năm, chính ông đã xuất bản một cách có hệ thống theo "Lịch sử" của mình và theo nghĩa này đã trở thành một ví dụ rõ ràng cho con trai ông. Ở tuổi trưởng thành, Vladimir viết mỗi ngày mà không có ngoại lệ (đôi khi trên những mảnh giấy rách khi không có gì khác trong tay).
Đại học nghề nghiệp
Ở tuổi 21, Soloviev trở thành bậc thầy và phó giáo sư. Tác phẩm mà ông chủ trương được mang tên là Cuộc khủng hoảng của triết học phương Tây. Chàng trai quyết định lấy bằng không phải ở quê hương Moscow, mà là ở St. Petersburg. Quan điểm nào trong công trình khoa học đầu tiên của ông đã làm Vladimir Solovyov bảo vệ? Nhà triết học chỉ trích chủ nghĩa thực chứng, sau đó phổ biến ở châu Âu. Sau khi nhận bằng thạc sĩ, anh ấy đã đi chuyến công du nước ngoài đầu tiên. Nhà văn người mới đến thăm Thế giới cũ và các quốc gia phương Đông, bao gồm cả Ai Cập. Chuyến đi hoàn toàn chuyên nghiệp - Solovyov bắt đầu quan tâm đến thuyết tâm linh và Kabbalah. Ngoài ra, chính tại Alexandria và Cairo, ông bắt đầu thực hiện lý thuyết về Sofia.
Trở về quê hương, Soloviev bắt đầu giảng dạy tại Đại học St. Petersburg. Anh gặp và trở nên thân thiết với Fedor Dostoevsky. Tác giả của The Brothers Karamazov, với tư cách là nguyên mẫu của Alyosha, đã chọn chính xác Vladimir Solovyov. Lúc này, một cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ khác đã nổ ra. Vladimir Soloviev đã phản ứng với nó như thế nào? Nhà triết học gần như đã đi ra phía trước như một tình nguyện viên, mặc dù ông đã thay đổi suy nghĩ của mình vào giây phút cuối cùng. Bị ảnh hưởng bởi sự tôn giáo sâu sắc và từ chối chiến tranh. Năm 1880, ông bảo vệ luận án và trở thành bác sĩ. Tuy nhiên, do mâu thuẫn với hiệu trưởng của trường đại học - Mikhail Vladislavlev - Soloviev đã không nhận được vị trí giáo sư.
Chấm dứt giảng dạy
Năm 1881 trở thành một bước ngoặt cho nhà tư tưởng. Sau đó cả nước bàng hoàng trước vụ giết người của các nhà cách mạng Sa hoàng Alexander II. Vladimir Solovyov đã làm gì trong những điều kiện này? Nhà triết học đã có một bài giảng công khai, trong đó ông tuyên bố rằng cần phải thương xót những kẻ khủng bố. Đạo luật này đã thể hiện rõ quan điểm và niềm tin của Soloviev. Ông tin rằng nhà nước không có quyền xử tử người, ngay cả khi đối phó với vụ giết người. Ý tưởng về sự tha thứ của Cơ đốc giáo đã buộc nhà văn phải thực hiện bước chân thành nhưng ngây thơ này.
Bài giảng dẫn đến tai tiếng. Về cô ấy nó trở nên nổi tiếng ở đầu trang. Bộ trưởng Bộ Nội vụ, Loris-Melikov, đã viết một bản ghi nhớ cho Sa hoàng Alexander III mới, trong đó ông kêu gọi nhà chuyên quyền không trừng phạt nhà triết học vì tính tôn giáo sâu sắc của người sau này. Ngoài ra, tác giả của bài giảng là con trai của một nhà sử học đáng kính, từng là hiệu trưởng của Đại học Moscow. Alexander trong câu trả lời của ông đã gọi Solovyov là một kẻ thái nhân cách, và cố vấn thân cận nhất của ông, Konstantin Pobedonostsev, đã coi kẻ phạm tội trước ngai vàng của mình.
Sau đó, triết gia rời Đại học St. Petersburg, mặc dù không ai chính thức bác bỏ ông. Thứ nhất, đó là vấn đề cường điệu, và thứ hai, nhà văn muốn tập trung nhiều hơn vào sách và bài báo. Đó là sau năm 1881, thời kỳ thịnh vượng sáng tạo bắt đầu, mà Vladimir Soloviev sống sót. Nhà triết học đã viết mà không dừng lại, bởi vì đối với ông đó là cách duy nhất để kiếm tiền.
Hiệp sĩ tu sĩ
Theo hồi ký của những người đương thời, Soloviev sống trong điều kiện quái dị. Anh ta không có một ngôi nhà vĩnh viễn. Nhà văn ở trong khách sạn hoặc với nhiều bạn bè. Mất cân bằng trong nước có ảnh hưởng xấu đến sức khỏe. Ngoài ra, triết gia thường xuyên tổ chức một bài nghiêm ngặt. Và tất cả điều này được đi kèm với các nghiên cứu chuyên sâu. Cuối cùng, Soloviev đã hơn một lần được khắc bằng nhựa thông. Ông coi chất lỏng này là chữa bệnh và thần bí. Turpentine thấm tất cả các căn hộ của mình.
Lối sống mơ hồ và danh tiếng của nhà văn đã truyền cảm hứng cho nhà thơ Alexander Blok gọi ông trong hồi ký là một hiệp sĩ. Tính độc đáo của Solovyov thể hiện chính nó trong mọi thứ. Nhà văn Andrei Bely đã để lại những ký ức về ông, ví dụ, nói rằng nhà triết học đã có một tiếng cười đáng kinh ngạc. Một số người quen coi anh ta là homeric và vui vẻ, những người khác - quỷ.
Solovyov Vladimir Sergeevich thường ra nước ngoài. Năm 1900, lần cuối cùng ông trở lại Moscow để gửi bản dịch các tác phẩm của Plato cho nhà xuất bản. Sau đó, nhà văn cảm thấy tồi tệ. Ông được chuyển đến Sergei Trubetskoy - một triết gia tôn giáo, nhà báo, nhân vật công cộng và là sinh viên của Solovyov. Gia đình ông sở hữu bất động sản Uzkoye gần Moscow. Ở đó, các bác sĩ đã đến Vladimir Sergeyevich, người đã đưa ra một chẩn đoán đáng thất vọng - xơ gan thận và xơ vữa động mạch. Cơ thể của nhà văn đã kiệt sức vì làm việc quá sức ở máy tính để bàn. Ông không có gia đình và sống một mình, vì vậy không ai có thể theo thói quen và ảnh hưởng đến Solovyov. Manor Uzkoye trở thành nơi chết của anh. Nhà triết học qua đời vào ngày 13 tháng 8 năm 1900. Ông được chôn cất tại nghĩa trang Novodevichy, bên cạnh cha mình.
Chúa trời
Một phần quan trọng của di sản Vladimir Solovyov là ý tưởng của ông về Chúa trời. Lý thuyết này lần đầu tiên được đưa ra bởi nhà triết học trong Bài đọc năm 1878. Thông điệp chính của nó là kết luận về sự hiệp nhất giữa con người và Thiên Chúa. Soloviev chỉ trích đức tin đại chúng truyền thống của quốc gia Nga. Ông coi các nghi thức theo thói quen là "vô nhân đạo".
Nhiều nhà triết học Nga khác, như Solovyov, đã cố gắng thấu hiểu tình trạng của Giáo hội Chính thống Nga khi đó. Trong giáo huấn của mình, nhà văn đã sử dụng thuật ngữ Sophia, hay Trí tuệ, để trở thành linh hồn của một đức tin mới. Ngoài ra, cô có một cơ thể - Giáo hội. Cộng đồng tín đồ này đã trở thành nòng cốt của xã hội lý tưởng tương lai.
Soloviev trong bài đọc về God-Manhood tuyên bố rằng Giáo hội đang gặp khủng hoảng nghiêm trọng. Nó bị phân mảnh và không có quyền lực đối với tâm trí của mọi người, và những lý thuyết phổ biến mới, nhưng mơ hồ, chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa xã hội, đang khẳng định vị trí của nó. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) đã bị thuyết phục rằng nguyên nhân của thảm họa tinh thần này là cuộc Cách mạng vĩ đại của Pháp, làm rung chuyển nền tảng quen thuộc của xã hội châu Âu. Trong 12 bài đọc, nhà lý thuyết đã cố gắng chứng minh: chỉ có một nhà thờ và tôn giáo mới có thể chiếm được khoảng trống ý thức hệ hình thành, nơi vào cuối thế kỷ 19 có nhiều lý thuyết chính trị cấp tiến. Soloviev đã không sống để nhìn thấy cuộc cách mạng đầu tiên ở Nga vào năm 1905, nhưng ông thực sự cảm thấy cách tiếp cận của nó.
Khái niệm Sophia
Theo ý tưởng của nhà triết học, nguyên tắc về sự hiệp nhất giữa Thiên Chúa và con người có thể được hiện thực hóa ở Sofia. Đây là một ví dụ về một xã hội lý tưởng dựa trên tình yêu Kitô giáo dành cho người hàng xóm. Tranh luận về Sophia là mục tiêu cuối cùng của sự phát triển của loài người, tác giả của cuốn Read Readings, cũng đưa ra câu hỏi về vũ trụ. Ông mô tả chi tiết lý thuyết của riêng mình về quá trình vũ trụ.
Cuốn sách của triết gia Vladimir Solovyov (10 bài đọc) đưa ra một niên đại về sự xuất hiện của thế giới. Ban đầu là kỷ nguyên Astral. Nhà văn liên kết cô với Hồi giáo. Rồi theo kỷ nguyên Mặt trời. Trong đó, Mặt trời, nhiệt, ánh sáng, từ tính và các hiện tượng vật lý khác phát sinh. Trên các trang của các tác phẩm của mình, nhà lý luận đã liên kết thời kỳ này với vô số giáo phái tôn giáo mặt trời thời cổ đại - đức tin vào Apollo, Osiris, Hercules và Adonis. Với sự ra đời của sự sống hữu cơ trên Trái đất, cuối cùng, kỷ nguyên Telluric bắt đầu.
Thời kỳ này được Vladimir Soloviev đặc biệt chú ý. Nhà sử học, triết gia và nhà lý luận nhấn mạnh ba nền văn minh quan trọng nhất trong lịch sử nhân loại. Những dân tộc này (người Hy Lạp, Ấn Độ và Do Thái) là những người đầu tiên đề xuất ý tưởng về một xã hội lý tưởng mà không đổ máu và các tệ nạn khác. Đó là trong số những người Do Thái mà Chúa Giêsu Kitô đã rao giảng. Soloviev không coi anh ta là một cá nhân, mà là một người có thể thể hiện tất cả bản chất con người. Tuy nhiên, triết gia tin rằng vật chất nhiều hơn thần thánh đã được nhúng vào con người. Hiện thân của nguyên tắc này là Adam.
Nói về Sofia, Vladimir Solovyov tôn trọng ý tưởng rằng thiên nhiên có linh hồn duy nhất của riêng mình. Ông tin rằng nhân loại nên được ví như trật tự này, khi tất cả mọi người đều có điểm chung. Những quan điểm của triết gia đã tìm thấy một sự phản ánh tôn giáo khác. Ông là một người thống nhất (nghĩa là ủng hộ sự hiệp nhất của các nhà thờ). Thậm chí còn có quan điểm cho rằng ông đã chuyển đổi sang Công giáo, mặc dù nó bị tranh cãi bởi các nhà viết tiểu sử vì các nguồn rời rạc và không chính xác. Bằng cách này hay cách khác, nhưng Soloviev là một người ủng hộ tích cực cho sự hợp nhất của các nhà thờ phương Tây và phương Đông.
"Vẻ đẹp trong tự nhiên"
Một trong những tác phẩm cơ bản của Vladimir Solovyov là bài viết của ông về Vẻ đẹp trong tự nhiên, xuất bản năm 1889. Nhà triết học đã xem xét chi tiết hiện tượng này, đưa ra nhiều đánh giá. Chẳng hạn, ông coi cái đẹp là một cách biến đổi vật chất. Đồng thời, Solovyov kêu gọi đánh giá cao bản thân người đẹp, và không phải là một phương tiện để đạt được mục tiêu khác. Ông cũng gọi cái đẹp là hiện thân của một ý tưởng.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, người có tiểu sử tóm tắt là một ví dụ về cuộc đời của một tác giả đã chạm vào hầu hết các lĩnh vực hoạt động của con người trong tác phẩm của mình, trong bài viết này cũng mô tả thái độ của ông đối với nghệ thuật. Nhà triết học tin rằng ông luôn chỉ có một mục tiêu - cải thiện hiện thực và ảnh hưởng đến thiên nhiên và tâm hồn con người. Các cuộc thảo luận về mục đích của nghệ thuật đã phổ biến vào cuối thế kỷ 19. Chẳng hạn, Leo Tolstoy đã nói chuyện với cùng một chủ đề, người mà nhà văn đã gián tiếp chính trị hóa. Solovyov Vladimir Sergeyevich, người có những bài thơ ít được biết đến hơn các tác phẩm triết học của ông, cũng là một nhà thơ, vì vậy ông đã nói về nghệ thuật không phải từ bên ngoài. "Vẻ đẹp trong tự nhiên" đã ảnh hưởng đáng kể đến quan điểm của giới trí thức thời đại bạc. Tầm quan trọng của bài viết này đối với tác phẩm của họ đã được ghi nhận bởi các nhà văn Alexander Blok và Andrei Bely.
"Ý nghĩa của tình yêu"
Vladimir Solovyov còn để lại gì nữa? God-manhood (khái niệm chính của nó) được phát triển trong loạt bài viết Ý nghĩa của tình yêu, xuất bản năm 1892-1893. Đây không phải là các ấn phẩm rải rác, mà là một phần của toàn bộ tác phẩm. Trong bài viết đầu tiên, Solovyov đã bác bỏ ý kiến cho rằng tình yêu chỉ là một cách sinh sản và tiếp nối loài người. Hơn nữa, người viết đã so sánh các loại của nó. Ông so sánh chi tiết tình mẫu tử, thân thiện, tình dục, tình yêu huyền bí, tình yêu đối với Tổ quốc, v.v … Đồng thời, ông chạm đến bản chất của chủ nghĩa vị kỷ. Đối với Solovyov, tình yêu là lực lượng duy nhất có khả năng buộc một người bước qua cảm giác cá nhân này.
Ước tính chỉ số của các nhà triết học Nga khác. Ví dụ, Nikolai Berdyaev coi chu kỳ này là "điều tuyệt vời nhất được viết về tình yêu". Và Alexey Losev, người đã trở thành một trong những nhà viết tiểu sử chính của nhà văn, nhấn mạnh rằng Soloviev coi tình yêu là một cách để đạt được sự thống nhất vĩnh cửu (và, do đó, Thiên Chúa).
Thanh minh của người tốt
Cuốn sách Justify of Good Good, được viết vào năm 1897, là tác phẩm đạo đức quan trọng của Vladimir Solovyov. Tác giả đã lên kế hoạch tiếp tục công việc này thành hai phần và do đó, sẽ xuất bản một bộ ba, nhưng không quản lý để thực hiện ý tưởng của mình. Trong cuốn sách này, nhà văn lập luận rằng cái tốt là toàn diện và vô điều kiện. Trước hết, vì đó là nền tảng của bản chất con người. Soloviev đã chứng minh sự thật của ý tưởng này bằng thực tế là từ khi sinh ra, tất cả mọi người đều quen thuộc với cảm giác xấu hổ không được đưa lên và không thấm nhuần từ bên ngoài. Ông gọi những phẩm chất tương tự khác đặc trưng của con người - sự tôn kính và thương hại.
Tốt là một phần không thể thiếu của loài người, bởi vì nó cũng được ban cho từ Thiên Chúa. Soloviev, giải thích luận điểm này, chủ yếu sử dụng các nguồn kinh thánh. Ông đi đến kết luận rằng toàn bộ lịch sử nhân loại là một quá trình chuyển từ vương quốc tự nhiên sang vương quốc của tinh thần (nghĩa là từ ác nguyên thủy sang thiện). Một ví dụ điển hình của việc này là sự phát triển của các cách để trừng phạt tội phạm. Soloviev lưu ý rằng theo thời gian, nguyên tắc thù hận máu đã biến mất. Cũng trong cuốn sách này, một lần nữa ông lại phản đối việc sử dụng án tử hình.
