Ký hiệu học là khoa học của các dấu hiệu và hệ thống của họ. Cô xuất hiện vào thế kỷ 19. Người tạo ra nó là nhà triết học và nhà logic học C. Pierce và nhà nhân chủng học F. de Saussure. Cách tiếp cận semiotic trong văn hóa học được liên kết chặt chẽ với các phương tiện biểu tượng trong quá trình giao tiếp và hiện tượng con đường thông qua chúng. Họ mang theo thông tin nhất định. Biết chúng là cần thiết để nghiên cứu quá khứ của hành tinh chúng ta và thấy trước tương lai của nó.
Tạo một cách tiếp cận
Lần đầu tiên, các triết gia Hy Lạp cổ đại đã cố gắng định nghĩa văn hóa. Họ coi cô là "paideia" - điều này có nghĩa là giáo dục, phát triển cá nhân. Ở Rome, thuật ngữ "Culturaagri" có nghĩa là "sự phát triển của tinh thần". Kể từ thời điểm đó, một sự hiểu biết truyền thống về thuật ngữ này đã xảy ra. Anh ấy vẫn như ngày hôm nay. Khái niệm văn hóa ngụ ý cải tiến, nếu không nó chỉ là một trò chơi trống rỗng.
Khi những ý tưởng về thế giới của người châu Âu trở nên phức tạp hơn, nó ngày càng được xác định trong bối cảnh tất cả những thành tựu của nhân loại. Bản chất xã hội của hiện tượng này nổi bật rõ ràng. Từ thế kỷ 19, các nhà triết học bắt đầu đưa lên hàng đầu một cách chính xác ẩn ý tinh thần của nó. Đã có những cáo buộc rằng văn hóa không chỉ là đồ vật, tác phẩm nghệ thuật, mà là ý nghĩa chứa đựng trong đó. Cuối cùng, phương pháp chính thức quan trọng nhất để nghiên cứu nó là cách tiếp cận bán động để hiểu văn hóa.
Việc sử dụng nó đưa một người đi từ các khía cạnh thực chất. Đồng thời, nhờ cách tiếp cận văn hóa bán tự động, nhà nghiên cứu thâm nhập sâu hơn vào bản chất của nó. Phương pháp này chỉ được sử dụng khi nghiên cứu về văn hóa dẫn đến một người. Sự hình thành của phương pháp semiotic đã diễn ra trong một thời gian dài. Như M. Gorky đã nói, đó là mong muốn của con người để tạo ra bản chất thứ hai.
Phiên bản cuối cùng
Lần đầu tiên, Lotman, Ouspensky, cuối cùng đã hình thành một cách tiếp cận ký hiệu học. Họ đã trình bày nó tại Đại hội Slavic năm 1973. Sau đó, khái niệm về ký hiệu học văn hóa của người Viking đã được giới thiệu. Nó biểu thị khu vực của xã hội phản đối sự vô tổ chức. Do đó, phương pháp semiotic định nghĩa văn hóa là một hệ thống ký hiệu với hệ thống phân cấp chặt chẽ.
Một dấu hiệu là một vật thể và đối tượng cảm nhận được chỉ định các đối tượng bằng một biểu tượng. Nó được sử dụng để gửi đến vật phẩm hoặc nhận tín hiệu về nó. Có một số loại dấu hiệu. Hệ thống chính của họ là ngôn ngữ.
Trả lời câu hỏi tại sao cách tiếp cận semiotic được đặt tên như vậy, người ta cần quay trở lại Hy Lạp cổ đại. Ở đó, từ "σημεωτ" có nghĩa là "dấu hiệu" hoặc "dấu hiệu." Trong tiếng Hy Lạp hiện đại, thuật ngữ này được phát âm là "simea" hoặc "simia."
Ngôn ngữ là một hệ thống biểu tượng của bất kỳ bản chất. Có những cử chỉ, tuyến tính, đồ sộ, cũng như các giống khác được con người tích cực sử dụng. Một vai trò chính trong lịch sử được chơi bằng các hình thức bằng lời nói.
Văn bản là một tập hợp các ký tự được xây dựng theo tiêu chuẩn ngôn ngữ. Nó tạo thành một thông điệp nhất định, chứa đựng ý nghĩa.
Đơn vị chính của văn hóa là văn bản. Điều này trái ngược với sự hỗn loạn, sự vắng mặt của bất kỳ tổ chức nào. Theo quy định, dường như chỉ một người quen thuộc với một khái niệm về văn hóa. Trên thực tế, nó chỉ là một tổ chức thuộc loại khác. Vì vậy, nhận thức văn hóa nước ngoài, chủ nghĩa kỳ lạ, tiềm thức.
Định nghĩa học thuật cổ điển là văn bản không chỉ đề cập đến các bài tiểu luận, mà còn liên quan đến bất kỳ tính toàn vẹn nào có chứa bất kỳ ý nghĩa. Chẳng hạn, chúng ta có thể nói về một nghi thức hoặc một tác phẩm nghệ thuật. Không phải mọi sáng tác là một văn bản từ quan điểm văn hóa. Nó phải có chức năng, giá trị nhất định. Ví dụ về các văn bản như vậy: luật pháp, cầu nguyện, lãng mạn.
Cách tiếp cận ký hiệu học đối với ngôn ngữ cho thấy rằng một hệ thống biệt lập không phải là một nền văn hóa, vì điều này đòi hỏi các mối quan hệ phân cấp. Chúng có thể được thực hiện trong hệ thống các ngôn ngữ tự nhiên. Lý thuyết này được phát triển vào những năm 1960-1970 tại Liên Xô. Nguồn gốc của nó là Yu Lotman, B. Uspensky và những người khác.
Định nghĩa cuối cùng
Văn hóa là sự kết hợp của các hệ thống các dấu hiệu thông qua đó con người đảm bảo duy trì sự gắn kết, bảo vệ các giá trị của chính họ, thể hiện sự độc đáo của các kết nối của họ với thế giới.
Hệ thống dấu hiệu của loại này thường được gọi là thứ cấp. Chúng bao gồm nhiều loại hình nghệ thuật, hoạt động xã hội, mô hình hành vi có sẵn trong xã hội. Cách tiếp cận semiotic liên quan đến việc gán cho thể loại thần thoại và lịch sử này.
Bất kỳ sản phẩm văn hóa nào cũng được coi là một văn bản được tạo ra thông qua một hoặc nhiều hệ thống.
Cơ sở của phương pháp này V.V. Ivanov và các đồng nghiệp đã đưa ngôn ngữ tự nhiên. Nó là một loại vật liệu cho các hệ thống thứ cấp. Và ngôn ngữ tự nhiên là một đơn vị cho phép tất cả những người còn lại diễn giải các hệ thống được cố định với sự trợ giúp của nó trong bộ nhớ và được đưa vào tâm trí của mọi người. Nó cũng được gọi là hệ thống chính.
Trẻ em bắt đầu thành thạo ngôn ngữ từ những ngày đầu tiên của cuộc đời. Tất nhiên, lúc đầu họ không biết cách sử dụng nó, họ chỉ lắng nghe những gì người khác đang nói với họ. Nhưng họ nhớ ngữ điệu, âm thanh. Tất cả điều này giúp họ thích nghi với một thế giới mới cho họ.
Trong sự phát triển của con người, các phương pháp khác cũng được sử dụng. Chúng được xây dựng theo hình ảnh của các ngôn ngữ tự nhiên.
Hệ thống văn hóa là một hệ thống mô hình. Nó là một phương tiện nhận thức, giải thích và cố gắng tạo ra những thay đổi trong thực tế xung quanh. Ngôn ngữ trong phối cảnh này được gán một trong những chức năng chính. Khái niệm và phương tiện của một loại khác nhau cũng được áp dụng. Nhờ họ, một người sản xuất, chuyển giao, tổ chức dữ liệu.
Điều độ có nghĩa là xử lý, chuyển thông tin. Thông tin là cả kiến thức, giá trị con người và niềm tin của anh ấy. Hơn nữa, thuật ngữ "thông tin" có nghĩa là một phạm vi khái niệm khá rộng.
Hệ thống trong văn hóa
Bất kỳ nền văn hóa nào cũng chứa ít nhất hai hệ thống thứ cấp. Theo quy định, đây là một nghệ thuật dựa trên các ngôn ngữ và các loại hình ảnh của nó. Ví dụ, đây là bức tranh. Hệ thống là biểu tượng cũng như biểu tượng. VV Ivanov đã liên kết tính đối ngẫu này với các đặc điểm của bộ não con người.
Hơn nữa, mỗi nền văn hóa xây dựng hệ thống phân cấp thứ cấp trong hệ thống đặc biệt của riêng mình. Trong một số, văn học là ở đầu của chuỗi phân cấp. Ví dụ, đây chính xác là tình huống được quan sát ở Nga trong thế kỷ 19. Trong một số thứ bậc, vị trí quan trọng nhất được trao cho nghệ thuật thị giác. Tình trạng này diễn ra trong văn hóa hiện đại của các nước phương Tây. Ở một số dân tộc, nghệ thuật âm nhạc được đưa lên hàng đầu.
Văn hóa là một thuật ngữ tích cực trái ngược với văn hóa của nó (hoặc phản văn hóa). Đầu tiên là một hệ thống có tổ chức, trong đó dữ liệu được lưu trữ và cập nhật. Nuôi cấy là một loại entropy, xóa trí nhớ, phá hủy các giá trị. Không có định nghĩa cụ thể cho thuật ngữ này. Các dân tộc và các nhóm người khác nhau trong một cộng đồng có những ý tưởng riêng về phản văn hóa.
Họ có thể được đối chiếu trong các biến thể đa dạng nhất của các thuật ngữ này. Ngoài ra còn có các khái niệm đặc trưng bởi một mức độ tinh chế lớn hơn. Ví dụ, đây là ý thức và vô thức, hỗn loạn và không gian. Trong mỗi trường hợp này, khái niệm thứ hai chứa một ý nghĩa tích cực. Rất thường xuyên, unultry trong phương pháp semiotic được coi là một dự trữ cấu trúc để phát triển các giá trị nhất định.
Kiểu chữ
Theo các thông tin trên, văn hóa là đối tượng để phân loại. Điều này cho phép so sánh các loại khác nhau của chúng theo thứ tự mà chúng được sắp xếp theo các mối quan hệ phân cấp. Trong một số nền văn hóa, sự chú ý tập trung vào nguồn gốc, và trong những nền văn hóa khác, vào các mục tiêu cuối cùng. Một số nền văn hóa sử dụng các khái niệm vòng tròn, và một số sử dụng các khái niệm tuyến tính. Trong trường hợp đầu tiên, chúng có nghĩa là thời gian thần thoại, và trong lần thứ hai - lịch sử.
Theo cách tiếp cận semiotic, sự phân bố địa lý của cây trồng xảy ra theo những cách khác nhau. Thế giới "của chúng ta" khác biệt với "người ngoài hành tinh".
Một loạt các biến thể xuất hiện trong các văn bản, hệ thống thứ cấp. Đôi khi họ trải qua các quá trình phổ cập. Sau đó, một trong những hệ thống được tuyên bố là hệ tư tưởng thống trị.
Theo Y. Lotman, các nền văn hóa có thể được phân loại tùy thuộc vào thái độ của họ đối với bệnh bán nguyệt. Một số nhấn mạnh biểu hiện, trong khi những người khác nhấn mạnh nội dung.
Đó là, sự khác biệt giữa chúng là do thực tế là chúng mang lại giá trị lớn nhất cho thông tin hiện có hoặc quá trình tìm kiếm của chúng. Nếu cách tiếp cận đầu tiên được đưa ra ánh sáng, chúng ta đang nói về định hướng cho văn bản. Nếu thứ hai, sau đó có một tập trung vào tính chính xác.
Ngoài ra, V.V. Ivanov nhận thấy rằng văn hóa có thể là mô thức hoặc cú pháp. Điều đầu tiên ngụ ý rằng mỗi hiện tượng là một dấu hiệu của một thực tế cao hơn. Thứ hai là trong quá trình tương tác của các hiện tượng giữa chúng, có nghĩa là phát sinh.
Ví dụ về các khái niệm này là bán phần hóa trong thời trung cổ và trong thời kỳ khai sáng.
Xu hướng
Văn hóa theo cách tiếp cận ký hiệu học là cơ chế mà thông tin này hoặc thông tin đó được xử lý và truyền đạt. Hệ thống thứ cấp hoạt động thông qua mã. Sự khác biệt của họ so với ngôn ngữ tự nhiên là do trong số tất cả những người tham gia vào cộng đồng ngôn ngữ, họ giống hệt nhau. Sự hiểu biết của họ phụ thuộc vào cá nhân làm chủ chủ đề này.
Tiếng ồn được coi là một trở ngại trong các yếu tố ngôn ngữ, tâm lý, xã hội. Anh ta có thể chặn kênh liên lạc. Sự không hoàn hảo của nó là phổ quát. Tiếng ồn thường được coi là một yếu tố cần thiết. Trao đổi văn hóa chứa dịch. Giao tiếp một phần dẫn đến sự xuất hiện của nhiều mã mới bù đắp cho sự không phù hợp của những mã đã tồn tại. Đây là yếu tố được gọi là "sinh sản", làm cho văn hóa trở nên năng động.
Metal Language
Đó là nguyên tắc tổ chức cung cấp thứ bậc và định nghĩa về văn hóa. Hệ tư tưởng được thể hiện bởi hệ thống mô hình cung cấp cho nó các tính năng ổn định và tạo ra hình ảnh của nó.
Ngôn ngữ kim loại có xu hướng đơn giản hóa chủ đề, nó loại bỏ mọi thứ bị phá hủy tồn tại bên ngoài hệ thống. Vì lý do này, nó thêm méo cho chủ đề. Do đó, phải ghi nhớ rằng không có văn hóa nào được mô tả chỉ bằng một ngôn ngữ kim loại.
Năng động
Văn hóa có thể liên tục thay đổi. Đây là một chức năng của sự tương tác của ngôn ngữ kim loại và xu hướng "nhân lên" mà nó luôn sở hữu. Mong muốn tăng số lượng mối quan hệ được coi là kết quả của nhu cầu khắc phục sự không hoàn hảo của họ. Nó cũng dẫn đến sự cần thiết phải đảm bảo trật tự trong thông tin được tích lũy bởi văn hóa.
Nhưng khi sự gia tăng số lượng mã quá mãnh liệt, tính nhất quán của các chi tiết văn hóa sẽ bị mất. Trong trường hợp này, giao tiếp không còn có thể.
Khi chức năng ngôn ngữ kim loại chiếm ưu thế, văn hóa mờ dần và thay đổi là không thể. Truyền thông trong trường hợp này là không còn cần thiết. Những thay đổi trong văn hóa xảy ra khi các thành phần của ngoại vi chống văn hóa, dự trữ cấu trúc, xuất hiện trong đó. Nhưng với sự ra đời của những thay đổi này, ngôn ngữ kim loại đang phát triển. Sự lặp lại của các mô hình thay đổi được thực hiện ở các tốc độ khác nhau trong mỗi hệ thống thứ hai.
Nếu văn hóa phức tạp, ví dụ, như hiện đại, vai trò của con người trong việc cập nhật mã trở nên quan trọng nhất. Với sự xuất hiện của các biến chứng khác nhau, giá trị của mỗi người tăng theo tỷ lệ. Sự năng động của một nền văn hóa làm cho mô tả diachronic của nó có ý nghĩa hơn nhiều.
Ký hiệu học phi ngôn ngữ
Thành phần quan trọng nhất của cách tiếp cận semiotic đối với văn hóa là thành phần phi ngôn ngữ. Hiện tại, người ta tin rằng nó chứa các kỷ luật giữa đó có mối quan hệ khá chặt chẽ. Đây là đặc điểm nghiên cứu các mã âm thanh của giao tiếp phi ngôn ngữ. Kinesics, khoa học về cử chỉ, hệ thống của họ cũng được liệt kê ở đây. Đây là ngành học chính nghiên cứu ký hiệu học phi ngôn ngữ.
Ngoài ra, một cái nhìn hiện đại kết nối chặt chẽ nó với cô ấy và oculus. Sau này là khoa học về giao tiếp thị giác, hành vi thị giác của con người trong quá trình giao tiếp. Nghe tim thai (khoa học về nhận thức thính giác) được ban cho vai trò tương tự. Nó được thể hiện rõ nhất trong âm nhạc và ca hát, kết thúc với ý nghĩa của lời nói trong quá trình nhận thức của nó.
