Neoplatonism như một triết học bắt nguồn từ thời cổ đại, đi vào triết học thời trung cổ, triết học thời Phục hưng và ảnh hưởng đến tâm trí triết học của tất cả các thế kỷ tiếp theo.
Triết học cổ đại của chủ nghĩa tân địa
Nếu chúng ta mô tả ngắn gọn chủ nghĩa Neoplaton, thì đây là sự hồi sinh của những ý tưởng về Plato trong thời kỳ La Mã suy tàn (3-6 thế kỷ). Trong thuyết Neoplaton, các ý tưởng của Plato đã được chuyển thành học thuyết về sự phát ra (bức xạ, dòng chảy) của thế giới vật chất từ Linh hồn thông minh, đặt nền móng cho mọi thứ.
Để đưa ra một giải thích đầy đủ hơn, thì chủ nghĩa Neoplaton cổ đại là một trong những hướng của triết học Hy Lạp phát sinh như một chủ nghĩa chiết trung của các giáo lý của Plotinus và Aristotle, cũng như các giáo lý của Stoics, Pythagoras, Đông phương giáo.
Nếu chúng ta nói về những ý tưởng chính của học thuyết này, thì Neoplatonism là một kiến thức huyền bí về bản chất cao hơn, đó là một sự chuyển tiếp tuần tự từ một bản chất cao hơn sang vật chất thấp hơn. Cuối cùng, Neoplatonism là sự giải phóng con người thông qua sự xuất thần khỏi gánh nặng của thế giới vật chất cho một đời sống tinh thần thực sự.
Các tín đồ nổi bật nhất của Neoplatonism, lịch sử triết học ghi chú Plotinus, Porfiry, Proclus và Jamblichus.
Plotinus là người sáng lập Neoplatonism
Quê hương của Plotinus là một tỉnh của La Mã ở Ai Cập. Ông được đào tạo bởi một số triết gia, một vai trò lớn trong giáo dục của ông được chơi bởi Ammonius Sakkas, người mà ông đã học trong mười một năm.
Tại Rome, chính Plotinus trở thành người sáng lập trường, mà ông đã lãnh đạo hai mươi lăm năm. Plotinus là tác giả của 54 tác phẩm. Plato có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của ông, nhưng ông bị ảnh hưởng bởi các nhà triết học khác, Hy Lạp và La Mã, trong đó có Seneca và Aristotle.
Hệ thống đập thế giới
Theo lời dạy của Plotinus, thế giới được xây dựng theo một hệ thống phân cấp chặt chẽ:
- Một (Tốt).
- Tâm thế giới.
- Linh hồn thế giới.
- Vật chất.
Giả sử thế giới là một, ông không tin rằng vũ trụ trong tất cả các lĩnh vực của nó là một và giống nhau ở cùng một mức độ. Linh hồn Thế giới Đẹp vượt qua vật chất thô thiển, Lý trí Thế giới vượt qua Linh hồn Thế giới và ở cấp độ ưu việt cao nhất là Một (Tốt), là nguyên nhân sâu xa của người đẹp. Nhưng bản thân Người tốt, như Plotinus tin, cao hơn mọi thứ đẹp đẽ mà nó tuôn ra, trên tất cả các độ cao và bao gồm toàn bộ thế giới thuộc về Thần thông minh.
Một (Tốt) là một thực thể có mặt ở khắp mọi nơi, nó thể hiện trong Tâm trí, Linh hồn và Vật chất. Người duy nhất, là Người tốt vô điều kiện, làm say mê những chất này. Sự vắng mặt của Đấng ám chỉ sự vắng mặt của điều tốt.
Man Cam cam kết với cái ác là do anh ta có thể leo lên các bậc thang dẫn đến Đấng (Cao) cao đến mức nào. Con đường đến thực thể này chỉ nằm trong một sự hợp nhất bí ẩn với nó.
Một là một hàng hóa tuyệt đối
Quan điểm của Plotinus về trật tự thế giới bị chi phối bởi ý tưởng về sự thống nhất. The One được tôn cao trên nhiều thứ, chủ yếu liên quan đến nhiều thứ và không thể đạt được cho nhiều thứ. Một sự song song có thể được rút ra giữa quan điểm của Plotinus về trật tự thế giới và cấu trúc xã hội của Đế chế La Mã.
Xa từ nhiều nhận được tình trạng của Một. Sự xa xôi này từ thế giới thông minh, tinh thần và vật chất là nguyên nhân của sự không biết. Nếu Plato là một - nhiều mối tương quan như thể theo chiều ngang, thì Plotinus đã thiết lập một chiều dọc trong mối quan hệ của một và nhiều (các chất thấp hơn). Một trên tất cả, và do đó không thể tiếp cận với sự hiểu biết của Tâm trí, Linh hồn và Vật chất cấp dưới.
Sự tuyệt đối của sự thống nhất nằm trong sự vắng mặt của nó trong những mâu thuẫn, những mặt đối lập cần thiết cho sự di chuyển và phát triển. Thống nhất loại trừ quan hệ chủ thể-đối tượng, tự hiểu biết, nguyện vọng, thời gian. Người biết mình không có kiến thức, Người ở trong trạng thái hạnh phúc và bình an tuyệt đối, và anh ta không cần phải phấn đấu cho bất cứ điều gì. The One không được kết nối với phạm trù thời gian, bởi vì nó là vĩnh cửu.
Plotinus diễn giải Người là Tốt và Ánh sáng. Chính sự sáng tạo của thế giới bởi One Plotinus được chỉ định bởi sự phát ra (dịch từ tiếng Latin - dòng chảy, đổ). Trong quá trình sáng tạo này, nó không mất tính toàn vẹn, không trở nên nhỏ hơn.
Tâm thế giới
Lý trí là cái đầu tiên được tạo ra bởi Người. Tâm trí được đặc trưng bởi tính đa dạng, nghĩa là nội dung của nhiều ý tưởng. Lý do là kép: đồng thời nó phấn đấu cho Người, và tránh xa nó. Khi phấn đấu cho Người, anh ta ở trong trạng thái hiệp nhất, trong khi di chuyển đi, trong trạng thái đa bội. Nhận thức là đặc thù của Lý trí, nó có thể là cả khách quan (hướng vào một đối tượng nào đó) và chủ quan (hướng vào chính nó). Trong này, Tâm cũng khác với Một. Tuy nhiên, anh ta ở trong cõi vĩnh hằng và ở đó anh ta tự nhận thức được. Đây là điểm tương đồng của Lý trí với Người.
Lý trí thấu hiểu ý tưởng của nó và đồng thời tạo ra chúng. Từ những ý tưởng trừu tượng nhất (hiện hữu, hòa bình, chuyển động), anh chuyển sang tất cả các ý tưởng khác. Nghịch lý của Reason in Plotinus nằm ở chỗ nó thể hiện những ý tưởng vừa trừu tượng vừa cụ thể. Chẳng hạn, ý tưởng của một người như một khái niệm và ý tưởng của một cá nhân.
Linh hồn thế giới
Người tuôn ra Ánh sáng của nó trên Tâm trí, trong khi Ánh sáng không bị Tâm trí hấp thụ hoàn toàn. Đi qua Tâm trí, anh tuôn ra và tạo ra Linh hồn. Linh hồn nợ nguồn gốc trực tiếp của nó cho Lý trí. The One có một phần gián tiếp trong sáng tạo của nó.
Ở cấp độ thấp hơn, Linh hồn tồn tại bên ngoài cõi vĩnh hằng, nó là nguyên nhân của thời gian. Giống như Reason, nó có hai mặt: nó có một cam kết và ác cảm với Reason. Mâu thuẫn thiết yếu này trong Linh hồn có điều kiện chia nó thành hai Linh hồn - cao và thấp. Linh hồn cao gần với Lý trí và không tiếp xúc với thế giới vật chất thô, không giống như Linh hồn thấp. Ở giữa hai thế giới (siêu nhạy và vật chất), do đó Linh hồn trói buộc họ.
Thuộc tính của linh hồn là thanh tao và không thể chia cắt. Linh hồn Thế giới chứa tất cả các linh hồn cá nhân, không ai trong số họ có thể tồn tại tách biệt với những người khác. Plotinus tuyên bố rằng bất kỳ linh hồn nào tồn tại ngay cả trước khi gia nhập cơ thể.
Vật chất
Đóng hệ thống phân cấp thế giới của Vật chất. Ánh sáng rót của Người liên tiếp truyền từ chất này sang chất khác.
Theo lời dạy của Plotinus, Vật chất tồn tại mãi mãi, như vĩnh cửu và Một. Tuy nhiên, Matter là một chất được tạo ra, không có sự khởi đầu độc lập. Bản chất mâu thuẫn của Vật chất nằm ở chỗ nó được tạo ra bởi Người và chống lại nó. Vật chất là một Ánh sáng lụi tàn, ngưỡng cửa của bóng tối. Ở ranh giới của Ánh sáng mờ dần và bóng tối tiến lên, Vật chất luôn luôn phát sinh. Nếu Plotinus nói về sự toàn năng của Đấng, thì rõ ràng nó nên có mặt trong Vật chất. Đối lập với Ánh sáng, Vật chất xuất hiện dưới dạng Ác quỷ. Đó là Vật chất, theo Plotinus, nó toát ra Ác ma. Nhưng vì nó chỉ là một chất phụ thuộc, nên Ác của nó không tương đương với Tốt (Tốt của Người). The Evil of Matter chỉ là hậu quả của việc thiếu Good gây ra bởi việc thiếu One Light.
Vật chất có xu hướng thay đổi, nhưng, trải qua những thay đổi, nó vẫn không thay đổi, nó không giảm và không đến.
Mong muốn của một người
Plotin tin rằng dòng dõi của Người thành nhiều nguyên nhân gây ra quá trình ngược lại, nghĩa là, nhiều người cố gắng để đạt được sự thống nhất hoàn hảo, cố gắng vượt qua sự bất hòa của họ và tiếp xúc với Người (Tốt), bởi vì nhu cầu tốt là đặc điểm của mọi thứ, kể cả vấn đề chất lượng thấp.
Một khao khát có ý thức cho Người (Tốt) là một người khác. Ngay cả bản chất thấp hèn, không mơ về bất kỳ sự thăng thiên nào, một ngày nào đó cũng có thể thức dậy, vì linh hồn con người không thể tách rời khỏi Linh hồn Thế giới, kết nối với Tâm trí Thế giới bởi một phần xuất chúng. Ngay cả khi điều kiện linh hồn của giáo dân là phần cao hơn của nó bị nghiền nát bởi phần dưới, tâm trí có thể chiếm ưu thế so với những ham muốn nhục cảm và tham lam, điều đó sẽ cho phép người sa ngã trỗi dậy.
Tuy nhiên, Plotinus coi trạng thái xuất thần là một sự thăng thiên thực sự đối với Người, trong đó linh hồn, như nó là, rời khỏi cơ thể và hợp nhất với Người. Con đường này không phải là tinh thần, mà là thần bí, dựa trên kinh nghiệm. Và chỉ trong trạng thái cao nhất này, theo Plotinus, một người mới có thể vươn lên thành Một.
Tuân thủ lời dạy của Plotinus
Học sinh Plotinus Porfiry, theo ý muốn của giáo viên, đã sắp xếp hợp lý và xuất bản các tác phẩm của mình. Ông trở nên nổi tiếng trong triết học với tư cách là nhà bình luận về các tác phẩm của Plotinus.
Proclus trong các tác phẩm của mình đã phát triển các ý tưởng về chủ nghĩa Neoplaton của các nhà triết học trước đây. Ông rất coi trọng sự sáng suốt thiêng liêng, coi đó là kiến thức cao nhất. Ông gắn liền tình yêu, trí tuệ, đức tin với sự thể hiện của một vị thần. Một đóng góp to lớn cho sự phát triển của triết học đã được thực hiện bởi phép biện chứng Cosmos của ông.
Ảnh hưởng của Proclus được ghi nhận trong triết học thời trung cổ. Tầm quan trọng của triết lý Proclus đã được A.F. Losev, vinh danh sự tinh tế trong phân tích logic của mình.
Jamblichus Syria đã học với Porfiry và thành lập trường phái Neoplaton của Syria. Giống như những người theo thuyết Neoplaton khác, ông dành những tác phẩm của mình cho thần thoại cổ đại. Công lao của ông là trong việc phân tích và hệ thống hóa các phép biện chứng trong thần thoại, cũng như trong việc hệ thống hóa nghiên cứu về Plato. Cùng với điều này, sự chú ý của ông tập trung vào khía cạnh thực tiễn của triết học gắn liền với nghi thức sùng bái, thực hành thần bí trong giao tiếp với các linh hồn.
Ảnh hưởng của chủ nghĩa tân địa đối với tư tưởng triết học của các thời đại tiếp theo
Thời đại của thời cổ đại là một điều của quá khứ, triết học cổ đại ngoại giáo đã mất đi sự liên quan và định đoạt quyền lực. Neoplatonism không biến mất, nó khơi dậy sự quan tâm của các tác giả Kitô giáo (St. Augustine, Areopagite, Eriugen và những người khác), nó thâm nhập vào triết lý Ả Rập của Avicenna, đi vào tương tác với thuyết độc thần của Ấn Độ giáo.
Vào thế kỷ thứ 4 Các ý tưởng của chủ nghĩa Neoplaton được truyền bá rộng rãi trong triết học Byzantine và trải qua Kitô giáo hóa (Basil Đại đế, Gregory of Nyssa). Vào cuối thời Trung cổ (14-15 thế kỷ), chủ nghĩa Neoplaton trở thành nguồn gốc của chủ nghĩa thần bí Đức (Meister Eckhart, G. Suso, v.v.).
Chủ nghĩa Neoplaton thời Phục hưng tiếp tục phục vụ sự phát triển của triết học. Nó thể hiện các ý tưởng của các thời đại trước trong một phức hợp: chú ý đến tính thẩm mỹ, vẻ đẹp của cơ thể trong thuyết Neoplaton cổ đại và nhận thức về tâm linh của con người trong thuyết Neoplaton thời trung cổ. Học thuyết về chủ nghĩa Neoplaton ảnh hưởng đến các nhà triết học như N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno và những người khác.
Đại diện nổi bật của chủ nghĩa duy tâm Đức thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. (F.V. Schelling, G. Hegel) đã không thoát khỏi ảnh hưởng của các ý tưởng của chủ nghĩa Neoplaton. Điều tương tự cũng có thể nói về các nhà triết học Nga trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov và những người khác. Dấu vết của chủ nghĩa Neoplaton có thể được tìm thấy trong triết học hiện đại.
