Ngay cả các nhà triết học thời cổ đại cũng quan tâm đến câu hỏi về những gì chính xác thúc đẩy con người khi thực hiện một số hành vi nhất định. Tại sao một người hướng sự chú ý và cảm xúc của mình đến bất kỳ đối tượng nào, và người kia lại hoàn toàn ngược lại. Trong những ngày đó, người ta tin rằng đây chỉ là một sở thích chủ quan tự phát của cá nhân, gây ra bởi thiết bị tâm lý của anh ta.
Sau đó, một số phiên bản xuất hiện đã trở thành nền tảng của một khái niệm như là chủ ý. Điều này được dịch từ tiếng Latin (ý định) có nghĩa là khát vọng, hoặc hướng. Hiện tượng ý thức này của con người được nghiên cứu bởi các nhà tâm lý học, triết gia và nhà ngôn ngữ học ngày nay.
Khái niệm về ý nghĩa
Ý định trong triết học là khát vọng không ngừng của ý thức đối với thế giới và các đối tượng lấp đầy nó, với mục đích hiểu chúng và mang lại cho chúng ý nghĩa. Trong thời đại học thời trung cổ, chẳng hạn, có một sự khác biệt giữa thực tế và tưởng tượng.
Ý định của ý thức là một hiện tượng tâm linh cho phép một người tìm thấy mối quan hệ giữa các khía cạnh khác nhau của thế giới, cả hiện tại và hư cấu, tạo ra một loạt các nhận thức về thực tế. Mỗi đối tượng có một bộ đánh giá riêng cho các đối tượng và hiện tượng xung quanh nó, nhưng có những đặc điểm chung cho tất cả mọi người - cảm xúc, trí tưởng tượng, nhận thức và phân tích.
Tuy nhiên, sự khác biệt trong cảm xúc của mỗi cá nhân liên quan đến cùng một đối tượng có những đặc điểm chung - đây là nghiên cứu của anh ấy, và không phải là một trải nghiệm về anh ấy. Cảm giác đau, ví dụ, là có thật và có ý nghĩa với những người trải nghiệm nó. Cô ấy, như một đối tượng của kiến thức, không chứa đựng ý nghĩa và không gây ra cảm xúc.
Đối với các nhà triết học duy tâm, chủ ý là tài sản của tâm trí con người để tạo ra thế giới riêng của mình, chứa đầy các đối tượng và hiện tượng, mà nó mang lại ý nghĩa và ý nghĩa. Tuy nhiên, không có sự khác biệt giữa thực tế thực và tưởng tượng.
Trong triết học phân tích và hiện tượng học, lý thuyết về chủ ý là một trong những khái niệm cơ bản. Nhờ có nó, các mối quan hệ đặc biệt được thiết lập giữa ý thức, ngôn ngữ và thế giới xung quanh. Việc quan sát một vật thể đôi khi được liên kết với sự chỉ định ngôn ngữ và vị trí của nó trong thực tế, nhưng đôi khi nó không phải là sắt. Một nghiên cứu tập trung về chủ đề này, kèm theo khả năng xác định một cách hợp lý các thuộc tính và kết nối của nó với thế giới, cũng có thể chỉ là một hành động chiêm nghiệm.
Đaminh Perler
Nhà triết học đương đại nổi tiếng đến từ Thụy Sĩ này sinh ngày 17/3/1965. Là một giáo sư và giáo viên triết học lý thuyết tại Đại học Berlin, ông được biết đến trên toàn thế giới với tư cách là một nhà văn Dominic Perler. "Các lý thuyết về chủ ý trong thời trung cổ" là công trình cơ bản của ông dành cho việc phát triển triết học từ năm 1250 đến 1330.
Sau khi nghiên cứu công trình của những triết gia thời bấy giờ như Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol và Ockham, Perler đã hình thành 5 loại chủ ý:
- Kiểu nhận dạng chính thức được Thomas Aquinas lên tiếng, người tin rằng chủ ý là một cách thể hiện với sự giúp đỡ của trí tuệ, đưa ra một công thức cho một đối tượng chỉ bằng cách so sánh nó với các đối tượng hoặc tính chất tương tự chung với họ. Ví dụ, thuật ngữ Sinh vật sống sống có nghĩa là một chủ thể thở, di chuyển và hoạt động, thuộc thể loại rơi cả người và động vật.
- Kiểu tập trung tích cực của các khả năng nhận thức được đề xuất bởi Peter John Olivi, một tu sĩ dòng Phanxicô sống vào năm 1248 Cuộc1298. Ông tin rằng trong quá trình nhận thức một đối tượng, người ta không ảnh hưởng đến đối tượng nghiên cứu về nó. Đó là, chỉ tập trung vào nghiên cứu một đối tượng hoặc hiện tượng có thể mở rộng kiến thức của một người về nó.
- Loại đối tượng có chủ ý của Duns Scott, nhà phát triển đầu tiên của khái niệm ý định, có liên quan đến việc định hướng ý thức đến đối tượng nghiên cứu hoặc nhận thức của nó. Đồng thời, sự tồn tại của một thứ cụ thể chỉ nhận được các tính năng vốn có của nó và được định nghĩa là Hồi này.
- Kiểu hiện diện có chủ ý của Peter Avreola biểu thị một hành động, như một ý định thực hiện một hành động. Chẳng hạn, tội lỗi là ý định của linh hồn.
- Loại dấu hiệu tự nhiên của Occam ngụ ý rằng mọi thứ có ý nghĩa đơn giản là vì chúng tồn tại.
Do đó, Perler ("Các lý thuyết về chủ ý trong thời trung cổ") đã chia khái niệm này thành 5 mô hình, mỗi mô hình có quan điểm riêng về nhận thức về bức tranh thế giới và các sự vật và hiện tượng đi vào nó. Chính những suy nghĩ triết học của các nhà hiền triết cổ đại đã hình thành nên cơ sở của các cuộc thảo luận của các nhà khoa học hiện đại.
Franz Brentano
Các lý thuyết tiên tiến về chủ ý trong thời trung cổ đã trở thành đối tượng nghiên cứu của các thế hệ nhà khoa học tiếp theo. Vì vậy, Franz Brentano, một nhà tâm lý học và triết gia người Áo (sinh năm 1838, và mất năm 1917), là một linh mục Công giáo, rời nhà thờ vào năm 1872 với danh hiệu giáo sư triết học. Chẳng mấy chốc, anh ta bị trục xuất vì thế giới quan của mình, và vào năm 1880, anh ta bị tước cấp bậc khoa học.
Cơ sở của triết lý Brentano là sự tách biệt rõ ràng giữa các hiện tượng vật lý và tinh thần. Ông tin rằng trong trường hợp đầu tiên không có chủ ý trong thực tế, trong khi trong lần thứ hai, nó là ý thức, luôn luôn là khách quan. Nó phải làm với mọi thứ, cho dù chúng có thật hay không. Từ quan niệm của ông, một hướng trong khoa học như hiện tượng học sau này đã phát triển.
Dựa trên những phát hiện của mình, Brentano đã phát triển lý thuyết về sự thật. Vì vậy, ông tin rằng sự hiểu biết về một đối tượng bằng ý thức xảy ra ở ba cấp độ:
- Nhận thức, cả bên ngoài, thông qua các giác quan và bên trong, ở mức độ cảm xúc.
- Ghi nhớ - kiến thức chủ quan về các tính chất của một đối tượng.
- Tiên đề - thường được chấp nhận kiến thức về đối tượng.
Đi đến kết luận này, Brentano bày tỏ ý tưởng rằng đối với chủ đề này, sự thật là nhận thức bên trong của anh ta về chủ đề này, trong khi bên ngoài là ý kiến của nhiều người có thể bị nghi ngờ. Học thuyết về chủ ý của ông đã được Edmund Husserl tiếp tục và phát triển. Ông tham dự các bài giảng của Brentano tại Vienna từ năm 1884 đến 1886.
Nhận thức có chủ ý
Brentano đã từng cho mượn ý tưởng về định hướng suy nghĩ cho các đối tượng từ Aristotle và các học giả thời trung cổ, về việc Perler sau này đã viết (Lý thuyết về ý định chủ nghĩa). Ông tin rằng đây là một thái độ chủ quan đối với các đối tượng, bất kể chúng có thực sự tồn tại hay không. Vì vậy, ông đã viết rằng không có niềm tin mà không có đối tượng mà họ tin tưởng, hy vọng mà không có những gì họ hy vọng, niềm vui mà không có lý do gây ra nó.
Lấy từ Brentano khái niệm "chủ ý", Husserl ban cho nó một ý nghĩa khác: đối với ông thuật ngữ này không có nghĩa là thái độ đối với đối tượng, mà là sự định hướng của ý thức (suy nghĩ) đối với nó.
Hiện tượng học là khoa học về các đối tượng và hiện tượng được nghiên cứu thực nghiệm. Husserl, người sáng lập, tin rằng một ý kiến hoàn chỉnh về một đối tượng chỉ có thể được tạo ra bằng một nghiên cứu chi tiết, toàn diện và nhiều về nó. Chính ông là người đã phát triển khái niệm rằng tính chủ ý trong triết học là mối quan hệ của ý thức và nhận thức.
Theo ông, ý định có các chức năng tổ chức một phần ý thức chịu trách nhiệm thu thập dữ liệu về một đối tượng thông qua nhận thức và kết hợp chúng thành một tổng thể duy nhất. Đó là, đối tượng nghiên cứu, như nó đã, không tồn tại cho đến khi một hành động chiêm nghiệm xảy ra.
Kết nối eidetic
Husserl tin rằng trái tim (suy nghĩ) là cơ thể chịu trách nhiệm về nhận thức. Trong thời gian trải nghiệm, trái tim có thể hướng sự chú ý của ý thức đến đối tượng gây ra sự lo lắng. Theo cách này, tính chủ ý của ý thức được bao gồm. E. Husserl lưu ý rằng chỉ có sự tập trung và tập trung của anh ta gây ra hoặc tìm thấy vật thể này trong thực tế (thế giới của eidos). Trong trường hợp này, một kết nối eidetic được tạo ra, kết quả là một hiện tượng tâm lý được hình thành trong tâm trí.
Ông cũng tạo ra một sự tách biệt giữa các hiện tượng ở cấp độ tinh thần và thể chất, vì đối tượng cần thiết trong thế giới thực không phải lúc nào cũng tương ứng với hiện tượng ý thức. Ví dụ, những người trẻ tuổi đã đi đến một buổi hòa nhạc rock.
Một số cảm nhận âm nhạc như vậy, những người khác thì không. Đó là, một người nào đó có ý định về ý thức, điều chỉnh anh ta để nhận thức về âm thanh, do đó tạo ra một kết nối eidetic. Câu trả lời cho việc tìm kiếm ý thức đã đến buổi hòa nhạc.
Phần còn lại không hình thành ý định, vì ý thức được điều chỉnh để tìm kiếm âm nhạc khác. Trong khi đó, các nhạc sĩ tiếp tục chơi, tạo ra tiếng vang của tác phẩm từ những âm thanh có trong đó.
Ý thức có chủ ý
Nếu đối với các nhà triết học thời Trung cổ là tính chất của một đối tượng và đối với Brentano, các quá trình tâm lý đặc trưng của chủ thể, thì Husserl đã kết nối khái niệm này với chính ý thức.
Ông tin rằng ý định là bất kỳ hành động suy nghĩ nào luôn hướng vào một đối tượng, đây là tài sản của nó. Bất kể đối tượng có thực sự có ý thức hay không, bất kỳ quá trình suy nghĩ nào luôn hướng vào nó và kết nối với nó.
Đối với Brentano, tính chủ ý có liên quan đến các hành vi ngoại cảm, theo đó một đối tượng nhận thức giả định sự tồn tại vô thường của nó, nghĩa là không vượt ra khỏi ranh giới của một kinh nghiệm nhất định (nghiên cứu). Không giống như giáo viên của mình, Husserl không nói về đối tượng mà ý thức tập trung, mà về các hành động có chủ ý thiết lập nội dung của nó. Chính sự tồn tại của đối tượng chỉ là thứ yếu.
Khi khái niệm về ý định của ý thức về ý thức, phát triển, Husserl đã mở rộng các chức năng của mình, biến nó thành các phân tích toàn diện. Trong triết lý của ông, ý định không chỉ đặc trưng cho suy nghĩ của con người, mà còn là một lực lượng do đó hành động nhận thức của đối tượng được thực hiện. Ví dụ, khi các hành vi lý thuyết của ý thức được nghiên cứu, các đối tượng mới của khoa học được thiết lập.
Bằng cách phân tích hoạt động có chủ ý của suy nghĩ, người ta có thể quan sát sự xuất hiện của ý định kinh nghiệm và cấu trúc của chúng. Hơn nữa, họ có thể có một cơ sở thực sự, được xác nhận bởi năm giác quan, cũng như nền tảng tinh thần. Đó là tinh thần hình thành đối tượng và mang lại cho nó ý nghĩa. Giữa anh ấy và các giác quan của anh ấy là một người trung gian của người Viking, người mà Husserl đã đưa ra định nghĩa về Tiếng noem.
Noem không phụ thuộc vào đối tượng, do đó, ý thức có thể được coi là sự tồn tại của một đối tượng hoặc hiện tượng, mà trong thế giới thực đơn giản là không thể. Điều này không quan trọng, vì các quá trình xảy ra trong não người rất quan trọng. Ví dụ, một người quyết định rằng anh ta mắc một căn bệnh nghiêm trọng, khi anh ta châm chọc bên cạnh, có thể biến nó thành sự thật nếu anh ta liên tục tập trung hoặc mong đợi sự xuất hiện của các triệu chứng tiếp theo.
Phát hiện Eidos
Tại mọi thời điểm, các nhà triết học quan tâm đến câu hỏi làm thế nào để tiết lộ bản chất của sự vật. Ngày nay quá trình này được gọi là phương pháp giảm hiện tượng. Nó dựa trên một trạng thái mở ra một ý thức thuần túy, vượt ra ngoài phần còn lại của thế giới.
Rất lâu trước Husserl, phương pháp này đã được sử dụng bởi Bl Phước Augustine (354 Ném430) và Rene Descartes (1596 Phản1650). Anh ta bị thu hút bởi thực tế là trong sự thuần khiết của ý thức mà ý nghĩa của eidos được tiết lộ. Để thực hiện điều này, khoa học hiện tượng học đưa ra 2 loại trance:
- Điểm quan trọng đầu tiên là loại trừ hoàn toàn thế giới bên ngoài và kiến thức hoặc ý tưởng của nó về đối tượng đang nghiên cứu. Từ ngữ được sử dụng để gọi chủ đề này và những thuộc tính đó là quy định của cộng đồng với nó là một bản ghi trong ý thức. Nó là cần thiết để vượt lên trên nó để vượt qua. Với cách tiếp cận này, một người từ bỏ một vật thể như thể nó không tồn tại và eidos của nó nhận thức được. Sự thật thường lệ, trong nước, tôn giáo, khoa học hoặc thần thoại về nó không nên can thiệp vào quá trình và bất kỳ phán xét nào đều bị loại trừ. Ngoài ra, thực tế của đối tượng này không quan trọng.
- Theo loại thứ hai, không chỉ thế giới bên ngoài, mà cả bản thân tôi cũng là người rút tiền, vượt ra ngoài ý thức, như một phần của thực tế mà anh ta đang sống. Do đó, một ý thức hoàn toàn thuần khiết vẫn còn, vượt ra ngoài giới hạn vẫn còn hiện thực và một trong những thành phần của nó - linh hồn. Đồng thời, bản chất của đối tượng nghiên cứu được biết, nó là gì, mà không bao gồm thái độ cá nhân với nó.
Tất cả các kiến thức tồn tại về một đối tượng là một dẫn xuất của ý thức, tạo ra một mô tả hoàn chỉnh với các thuộc tính vốn có chỉ dành cho nó.
Cấu trúc thiết yếu của ý thức
Sự phát triển của vấn đề về ý định của ý thức là giá trị của Husserl, người đã tạo ra một phương pháp để tìm ra những hiện tượng nào. Vì vậy, ông đề nghị:
- Để hướng tâm trí vào trong, trong đó ý thức hướng về chính nó hoàn toàn từ bỏ các phán đoán và nhận được kiến thức không phải từ kinh nghiệm hoặc ấn tượng của chính nó, mà từ bên ngoài.
- Sử dụng chú ý không thiên vị. Điều này cho phép chúng ta không phủ nhận rằng thế giới bên ngoài ý thức không tồn tại, mà bản thân nó đã là một sự phán xét và loại bỏ cái "tôi" theo kinh nghiệm.
- Bao gồm không gian của ý thức thuần túy, trong đó đối tượng thoát khỏi tất cả kinh nghiệm và kiến thức bên ngoài và tích lũy về thế giới. Trong trạng thái như vậy, chỉ có các hình thức không có nội dung.
- Không tin vào thực tế của thế giới và vô tư quan sát hình ảnh của nó. Đồng thời, bản chất của anh ấy thể hiện trong chủ đề, như một hiện tượng và một cái gì đó tuyệt đối.
Khi phát triển triết lý của mình, Husserl đã tìm kiếm trong lĩnh vực chủ quan thuần túy khả năng thu được kết quả với các giá trị khách quan.
Những gì thực sự bên trong
Ý định trong ngôn ngữ học có nghĩa là sự định hướng của ý thức đối với một số đối tượng. Những gì thực sự xảy ra bên trong anh ta trong quá trình nhận thức, khiến ta có thể hiểu khái niệm triết học của Husserl.
Có thể thuật ngữ "ý thức thuần túy" có nghĩa là sự vắng mặt của nó, sự trống rỗng hoàn toàn, có cùng ý nghĩa với "không gian trống"? Khi nó bật ra, nó không bao giờ tách rời khỏi và không thể được lấp đầy với bất kỳ đối tượng nào, chỉ để lấp đầy khoảng trống. Ý thức luôn là một hình ảnh của một cái gì đó.
Ngay cả khi bạn giải phóng nó khỏi thực tế bên ngoài, nó sẽ không ngừng chiếu nó, thay thế thế giới bên ngoài bằng thế giới bên trong. Trong thực tế, nó không thể ở bên trong, vì nó ở bên ngoài chính nó. Ngay cả khi một người đắm chìm với sự giúp đỡ của một trạng thái ở tận cùng của ý thức, anh ta sẽ không còn là anh ta nữa và sẽ ném anh ta ra một lần nữa.
