Thuyết tương đối và nhân học là một trong những nguyên tắc cơ bản của triết học. Mặc dù thực tế là những nguyên tắc này đã được chứng minh tương đối gần đây, chúng xuất hiện với sự ra đời của những nền văn minh đầu tiên. Những xu hướng này được phát triển đặc biệt ở Hy Lạp cổ đại, đặc biệt, những người ngụy biện xử lý những vấn đề này.
Thuyết tương đối
Thuyết tương đối trong triết học là một nguyên tắc theo đó mọi thứ trong cuộc sống đều có đặc tính tương đối và phụ thuộc vào hoàn cảnh và quan điểm. Nguyên tắc nhấn mạnh sự kết nối của các đối tượng khác nhau với các đặc tính và tính chất chủ quan của chúng. Theo đó, vì tất cả các đối tượng đều có đặc điểm chủ quan, độ tin cậy của chúng cho vay để chỉ trích và hầu như tất cả các đối tượng có thể được trình bày là không đáng tin cậy và sai lầm. Ví dụ, nếu một người được cho biết: Từ Cho ví dụ về triết lý của thuyết tương đối, thì điều này có thể được minh họa bằng câu sau: Leo giết chết nạn nhân của mình. Đề xuất này là chủ quan, bởi vì, tùy thuộc vào các tình huống khác nhau, nó có thể là tích cực và tiêu cực. Nếu nạn nhân là một con linh dương, thì điều này là bình thường, bởi vì đó là quy luật của thế giới động vật, tuy nhiên nếu nạn nhân là một con người, thì lời đề nghị trở nên tiêu cực. Đây là cơ sở của thuyết tương đối.
Tùy thuộc vào cách bạn nhìn vào tình huống này, nó có thể tốt hay xấu, đúng hay sai, đáng tin cậy hoặc không đáng tin cậy. Điều này dẫn đến thực tế là nhiều nhà triết học coi thuyết tương đối là một căn bệnh của triết học hiện đại.
Thuyết tương đối và nhân học của ngụy biện
Những người ngụy biện ở Hy Lạp cổ đại đã gọi những người hoàn toàn dành riêng cho hoạt động tinh thần. Theo truyền thống, những người ngụy biện là những nhà triết học, cũng như những người nghiên cứu về chính trị, nhà nguyện, luật pháp, v.v … Những người ngụy biện nổi tiếng nhất thời bấy giờ là Solon, Pythagoras, Socrates, Protagoras, Prodicus, Hippias và những người khác. gần như tất cả các xu hướng triết học hiện đại.
Một trong những đặc điểm chính của những người ngụy biện là ở trung tâm của những lời dạy của họ, họ luôn đặt con người lên hàng đầu. Thuyết nhân học chắc chắn là nền tảng của những lời dạy của họ, vì họ tin rằng bất kỳ đối tượng nào ở một mức độ nào đó có liên quan đến một người.
Một đặc điểm quan trọng khác của những người ngụy biện là tính chủ quan và tính tương đối của bất kỳ kiến thức nào, bởi vì, như các nhà khoa học thời đó tuyên bố, bất kỳ kiến thức, khái niệm hoặc đánh giá nào cũng có thể bị nghi ngờ nếu bạn nhìn từ phía bên kia. Ví dụ về triết lý của thuyết tương đối có thể được tìm thấy ở hầu hết các ngụy biện. Điều này được minh họa hoàn hảo bởi cụm từ nổi tiếng của Protagoras: Người đàn ông là thước đo của tất cả mọi thứ, vì nó phụ thuộc vào cách người đó đánh giá tình hình và cách anh ta cảm nhận. Socrates đã xem xét tính tương đối của đạo đức và đạo đức, Parmenides quan tâm đến quá trình đánh giá mọi thứ, và Protagoras đưa ra ý tưởng rằng mọi thứ trên thế giới này đều được đánh giá thông qua lăng kính về lợi ích và mục tiêu của một người cụ thể. Nhân chủng học và thuyết tương đối của triết học của các nhà ngụy biện đã tìm thấy sự phát triển của họ trong các thời đại lịch sử tiếp theo.
Sự phát triển của thuyết tương đối ở các giai đoạn khác nhau của lịch sử
Lần đầu tiên, nguyên tắc của thuyết tương đối được hình thành ở Hy Lạp cổ đại, đặc biệt, bằng nỗ lực của những người ngụy biện. Sau này nguyên tắc này cũng chuyển sang chủ nghĩa hoài nghi, theo đó tất cả các kiến thức đều mang tính chủ quan, vì nó được xem xét tùy thuộc vào các điều kiện lịch sử của sự hình thành quá trình nhận thức. Theo điều này, bất kỳ kiến thức là không đáng tin cậy trong chính nó.
Nguyên tắc của thuyết tương đối cũng được sử dụng trong thế kỷ 16-17 làm cơ sở để phê phán chủ nghĩa giáo điều. Cụ thể, Erasmus của Rotterdam, Beil, Montaigne và những người khác đã tham gia vào việc này. Thuyết tương đối cũng được sử dụng làm cơ sở của chủ nghĩa kinh nghiệm duy tâm, và cũng là cơ sở cho siêu hình học. Theo thời gian, các ví dụ khác về triết lý của thuyết tương đối xuất hiện, đã trở thành những hướng riêng biệt.
Thuyết tương đối nhận thức luận
Gnoseology, hay nhận thức, là cơ sở của thuyết tương đối. Thuyết tương đối nhận thức luận trong triết học là sự bác bỏ hoàn toàn ý tưởng rằng kiến thức có thể tăng trưởng và phát triển. Quá trình nhận thức được mô tả là hoàn toàn phụ thuộc vào một số điều kiện nhất định: nhu cầu sinh học của một người, trạng thái tinh thần và tâm lý, sự sẵn có của các phương tiện lý thuyết, hình thức logic được sử dụng, v.v.
Những người theo thuyết tương đối coi thực tế của sự phát triển nhận thức ở từng giai đoạn là bằng chứng chính cho sự không chính xác và không đáng tin cậy của nó, vì kiến thức không thể thay đổi và phát triển, nó phải rõ ràng và ổn định. Điều này dẫn đến sự phủ nhận về khả năng khách quan nói chung, cũng như hoàn thành thuyết bất khả tri.
Thuyết tương đối
Nguyên lý của thuyết tương đối đã tìm thấy phạm vi không chỉ trong triết học và nhân văn và khoa học xã hội, mà còn trong vật lý và cơ học lượng tử. Trong trường hợp này, nguyên tắc là cần phải suy nghĩ lại tất cả các khái niệm của cơ học cổ điển, bao gồm thời gian, khối lượng, vật chất, không gian, v.v.
Trong khuôn khổ của việc giải thích nguyên tắc này, Einstein đã đưa ra thuật ngữ quan sát viên của người Hồi giáo, mô tả người làm việc với các yếu tố chủ quan nhất định. Trong trường hợp này, quá trình nhận thức của một đối tượng nhất định và giải thích thực tế phụ thuộc vào sự thể hiện chủ quan của người quan sát.
Thuyết tương đối thẩm mỹ
Thuyết tương đối thẩm mỹ trong triết học là một nguyên tắc xuất hiện lần đầu tiên vào thời trung cổ. Vitelon đặc biệt chú ý đến điều này. Trong các tác phẩm của mình, anh quan tâm đến khái niệm cái đẹp từ góc độ tâm lý học. Ông cho rằng khái niệm về cái đẹp rất thay đổi một mặt và mặt khác có sự ổn định. Ví dụ, ông lập luận rằng người Moors thích một số màu sắc, trong khi người Scandinavi thì hoàn toàn khác. Ông tin rằng điều này phụ thuộc vào sự giáo dục, vào thói quen và môi trường mà một người lớn lên.
Trong lý luận của mình, Vitelon đã đến với thuyết tương đối, vì anh tin rằng người đẹp chỉ là tương đối. Những gì đẹp đối với một số người không phải là như vậy đối với những người khác, và có những lý do chủ quan nhất định cho việc này. Ngoài ra, những gì một người cho là đẹp, theo thời gian, anh ta có thể thấy khủng khiếp. Cơ sở cho việc này có thể phục vụ nhiều tình huống và vị trí khác nhau.
Đạo đức tương đối (đạo đức)
Thuyết tương đối đạo đức trong triết học là một nguyên tắc theo đó tốt hay xấu ở dạng tuyệt đối của nó không tồn tại trên nguyên tắc. Nguyên tắc này phủ nhận mọi tiêu chuẩn đạo đức hoặc sự tồn tại của bất kỳ tiêu chí nào liên quan đến đạo đức là gì. Một số triết gia xem nguyên tắc của thuyết tương đối đạo đức là sự cho phép, trong khi những người khác coi đó là một quy ước diễn giải thiện và ác. Thuyết tương đối đạo đức trong triết học là một nguyên tắc cho thấy các chuẩn mực đạo đức có điều kiện theo các khái niệm thiện và ác. Theo đó, ở những thời điểm khác nhau, trong những hoàn cảnh khác nhau và ở những nơi khác nhau, những khái niệm đạo đức giống nhau không những không thể trùng khớp mà còn có thể đối nghịch hoàn toàn với nhau. Bất kỳ đạo đức nào cũng là tương đối do thực tế là tương đối tốt và xấu là tương đối.
Thuyết tương đối văn hóa
Thuyết tương đối văn hóa trong triết học là một nguyên tắc bao gồm trong thực tế là bất kỳ hệ thống đánh giá văn hóa nào đều bị từ chối nói chung, và tất cả các nền văn hóa đều được coi là hoàn toàn bình đẳng. Hướng này được đặt ra bởi Fran Boas. Ví dụ, tác giả sử dụng các nền văn hóa Mỹ và châu Âu, trong đó áp đặt các nguyên tắc và đạo đức của họ đối với các quốc gia khác.
Thuyết tương đối văn hóa trong triết học là một nguyên tắc xem xét các phạm trù như chế độ một vợ một chồng, đa thê, uy tín xã hội, vai trò giới, truyền thống, mô hình hành vi, v.v … Đặc điểm văn hóa phụ thuộc vào nơi cư trú, tôn giáo và các yếu tố khác. Tất cả các khái niệm văn hóa có thể được xem xét cả từ phía của người lớn lên trong nền văn hóa này, và từ phía của người được nuôi dưỡng trong nền văn hóa khác. Các quan điểm về cùng một nền văn hóa dường như ngược lại. Đồng thời, nhân học đóng một vai trò lớn, vì ở trung tâm của bất kỳ nền văn hóa nào, trước hết, là một người.
Nhân chủng học
Nhân chủng học là nguyên tắc của triết học, coi khái niệm "con người" là phạm trù chính. Con người là trung tâm của các thể loại như, văn hóa, xã hội, xã hội, thiên nhiên, v.v … Nguyên tắc nhân học xuất hiện trong các nền văn minh đầu tiên, nhưng nó đã đạt đến đỉnh cao trong thế kỷ 18-21.
Trong triết học hiện đại, chủ nghĩa nhân học cố gắng khẳng định sự thống nhất của phương pháp khoa học và triết học liên quan đến khái niệm "con người". Nhân chủng học có mặt trong hầu hết các ngành khoa học hiện đại khám phá các khía cạnh khác nhau của con người. Khái niệm này đặc biệt được xem xét rộng rãi trong nhân học triết học, đang cố gắng bao quát đầy đủ khái niệm "con người".
Nhân chủng học - cơ sở của nhân học
Cơ sở của nhân học là chủ nghĩa nhân học, theo đó một người là trung tâm của mọi thứ. Trái ngược với nhân học, thường khám phá bản chất sinh học của con người, chủ nghĩa nhân học quan tâm đến bản chất xã hội của nó.
Theo thuyết nhân học, con người là cơ sở của bất kỳ nghiên cứu triết học nào. Nhiều nhà nghiên cứu thậm chí coi chính khái niệm triết học là sự tìm kiếm và hiểu biết của mọi người về sự tồn tại và tồn tại của họ. Do đó, chính nhờ bản chất của con người, bản chất và mục đích của anh ta mà người ta có thể xác định gần như tất cả các vấn đề triết học phát sinh trong bất kỳ thời đại lịch sử nào.
